道统何在？道统何为？

——蔡晓著《中国道统论》读后

来源：作者授权 发布

在当下中国财经界，最夺人眼目的恐怕就是所谓房产税了。十多年前，我曾经在一篇文章中论述过房地产税的政治经济学来源。当时颇为自己的创见而自得。直到读到这本《中国道统论》的时候，我才发现我的所谓“创见”绝非原创，而且早不新鲜。

在论及孙中山的“三民主义”时，“中国道统论”引述中山先生关于平均地权的论述，曰：“土地价值之所以增加的理由，是由于众人的功劳，众人的力量，地主对于地价涨跌的功劳，是没有一点关系的”。翻译成一句现代点的话，这其实就是在说，土地的增值（在目下中国可以用飞涨来形容），并不是土地持有者有什么特别的本事，特别的付出，而是由于政府对基础设施的投资，由于工商业规模的不断扩张而引发的。毫无疑问，土地飞速增值的收益被土地持有者所独享，在政治经济学上是不道德的。孙中山甚至举出一个澳洲人在酒醉之后糊里糊涂花300元买了一块土地，最后变成千万富翁的例子。而当时上海、广州的土地市场早也是同样的光景。而这与中国目下的房地产市场又何其相似乃尔。

100多年之后突然读到这段文字，惭愧之余，也引发了我对《中国道统论》的极大好奇。

何谓道统？简而言之，就是一个民族一以贯之，一脉相承的一套价值观念系统。这种东西大概是中国所特有，也是《中国道统论》一书要极力论证的。按王夫之的说法，所谓道统，圣人之教也。然而，由春秋之时百家争鸣，到罢黜百家独尊儒学，再到后来佛学东渐，宋代的心性之学，直至近现代西方价值观长驱直入，中国的主流的思想、价值体系几千年迭经颠覆，早已是一团乱麻，杂糅斑驳。所谓圣人之教，其实各不相同。找到其中“一以贯之、一脉相承”的精神血脉更是难上加难。但惟其如此，在人类历史上规模最巨、渗透最深的全球化濒临瓦解，在文明冲突论再次回响的时代，找到一种中国人独特的文化身份认同，找到一种对大变局的中国解释，尤其具有特别的意义。

在《中国道统论》看来，“天道观”就是一以贯之，一脉相承的中国道统之核心价值。作者有论：“以天道观为核心标志的中国道统，在其生生不息的传承中赋予了中华文化以特质”，并在这个基础上，生出了中国人社会独有的道德秩序。此天非彼天，中国人的天与西方的人天虽然是同一个词，其中意义却别于云泥。西方的天（上帝）是一个凌驾于人的存在，只能绝对的臣服。而中国人的“天”则是与我合一的，是可以亲近而不是令人畏惧的。因此，“人类的秩序来自人本身，人类的道德力量来自人本身”，是可以通过不断甚至永续的道德实践加以达成的。所谓天人合一，是一个持续的实践过程。所以，中国的天道并不是脱离于人的一种存在。既如此，天道就不是一个一成不变的存在，而是可以通过人的道德实践不断变化，甚至可以被加以改造的。如果我理解正确的话，这的确是一个非常大胆的假设。

引发我兴趣的另外一点是，《中国道统论》不仅从独特的核心价值引出了中国道统，而且认定中华文化独特的思维模式也是中国道统的内核之一。那么，中国人独特的思维模式是什么？作者以为，中华文化的思维模式是建立在“人与天互通、主体与客体同一的思维框架之中”。由此，中国人的知识论自然就是“只要经过内心信念的进一步确认，就可以断定是真的，是正确无误的”。当然，这种确认，不是通过一般人的内心，而是通过“（人人皆可成为的）圣人的内心”。显然，这与西方科学的知识来源完全背道而驰的。其流弊也早为今人所诟病。西方科学，不是经过的一个独特的人，而是通过不同的人在同样条件下可以重复的实验而得出的知识。源头如此，其知识形态和内容自然分殊异趣。

然而，如果中国道统是一套一以贯之，一脉相承的价值体系。那么在经过100多年西方知识和价值观水银泻地般的涤荡和洗刷之后，在中国人心中而不是存在于中国典籍中的中国道统究竟还存有几分？一个显见的事实是：现在还活着的中国人，只要他受过教育，则一定是在现代学校的教育中长大的，而不是在四书五经的私塾中获得知识的。除掉数理化、天文地理这种典型的科学训练之外，即便我们的人文教育，语言结构又何尝不是浓浓的西式色彩。在这样的教育下熏陶出来的中国人，究竟还有多少中国道统的精神血脉呢？以目下中国最有优势的民族主义，国家主义意识形态为例，这难道不是威斯特伐利亚体系之后典型的舶来品吗？难道中国道统已经进化为特殊基因而存在于中国人的肉体中，一旦遇到合适的条件就会转化为某种身体记忆而迸发出来？

所谓道统，一定是在一个族群中占优势的价值观和方法论，并推动他们日常生活的行动逻辑。只有这样，才可能是一个活着的道统，一个区别于其他族群的文化特征。在这个意义上，对于是否有一个所谓中国文化或者道统，我一直是相当怀疑的。即便读了这本《中国道统论》，我的疑问依然没有烟消云散。或许，这是因为我对中国典籍了解的粗浅所致。诚如作者所言，“对一切人间的事物，若是没有同情和敬意，便根本无真实的了解。敬意向前伸展增加一分，智慧的运用也随着增加一分，了解也随之增加一分”。我想，作者也正是以这样一种敬意和同情来理解中国道统的。

在《中国道统论》中，作者梳理了中华文化从远古崇拜到现代思想的几乎全部发展过程，并用自己的独特的视角阐述了一个生生不绝，历久弥新的中国道统。洋洋80万言，几乎涉及中国历史中所有的思想者，不要说写，即便读完所有的参考书，也是一件望而生畏的工作。更为难得的是，作者文字之通畅，对典籍理解之到位，对中国历代思想者阐释之清晰，与那些咬文嚼字，艰涩难懂，不知所云的著作，实在有天壤之别。让我这位不太愿意读古文的读者读起来也是快感十足。就此而论，这其实也是一本特别通俗的中国思想史，是一部中国思想者与他们的时代碰撞激荡的中国思想的发生学。我相信，普通读者也可以跟我一样，从这本《中国道统论》中受益良多。

当下之势，众人皆曰“百年未见之大变局”，这本《中国道统论》，毫无疑问呼应了这个时代背景。而这个背景恐怕也是中国道统何以在今天又成为一个问题，甚至一种解决方案的原因所在。作者丝毫也没有掩饰这份心迹：西方的学术已经不足以解释今天的中国。很明显，作者希望通过对中道统的重新解释，化解我们时代的困惑，为这个让人惶惶不安的全球变局提供一种可能的方案。

如果说早期的新儒家是因为中国的危机而导致的焦虑引发，而今天的新儒家或者新道统阐释者们的重新集合，大概是发轫于中国经济今日之崛起。少了一份焦灼，多了一份自信。这种自信有多少是误读了中国几十年的改革开放，有多少是准确理解了中国经济崛起的真正密码，是我相当担心的。在我看来，这是一个特别值得中国文化特殊论者们反复自问的大问题。

三十多年之前，我跟蔡晓兄是研究生宿舍的上下铺。与我们这些总是装着玩世不恭，嘻嘻哈哈的同学不同，蔡晓兄总是一脸认真跟别人讨论学术问题。那副认真，我至今仍然历历在目。没想到，几十年的官员经历，丝毫没有磨掉他的那份热忱和认真。只是学问长得太多了。

想起三十多年前的事情，我时常会感慨自己在老去。但读蔡晓的书，我却分明感受到一了个旺盛生命的搏动，一种树木不断生长的气息。其中如饥似渴的阅读，勤奋执着的思考，永不停步的实践，在在都体现了一个思想者的勃勃生机，一个中国读书人独特的文化气质。犹如中国的圣人之教：苟日新，日日新，又日新。如果的确有一种中国道统存在的话，在蔡晓身上我倒是真正看到了几分。这大概就是余英时先生认为是中国文化核心特征的所谓“士”吧。

袁剑

2021.11.1于南京