《论语·乡党》——知时处中的优雅君子

作者：杨朝明

来源：“洙泗社”微信公众号

时间：孔子二五七一年岁次辛丑九月十八日甲辰

          耶稣2021年10月23日

如果我们从整体上来看《论语》，会发现前十篇和后十篇都是相对独立的。历史上《论语》流传了几个不同版本，但相对来说，前十篇是比较稳定的，最大的差异在于最后一篇。我们之前已经讲过了《论语》前九篇，从中可以看到《论语》内部篇章既是相对独立，又是层层递进的，篇与篇之间有内在的关联性。《论语》前十篇相对独立，大家能很明显地感觉到，第九篇《子罕》理论性很强，哲学意味非常浓厚，关注天命与仁德，第十篇《乡党》就回到活生生的现实中来了，这其中便隐含着儒家知行合一的思想。

理论一定要落地于实践，知行要统一起来。儒家在谈行的问题时，通常会注意知和行的关系。众所周知，王阳明谈致良知，谈知行合一。我们学儒家理论或者说儒学传统，目的是立德树人。立德树人，不是空口白话，而是知行合一。学到怎样的理论，认同这样的理论，就要在现实生活中做这样的人。从这样的角度理解，《乡党》篇的意义就不言而喻了。

有人研究《论语》，认为《乡党》篇没价值，实际上是不知道儒学的本来意义与价值。如果以为儒学只是理论、逻辑，只讲一些空洞的东西，当然不是这样。如果儒学离开了社会，离开了实践，儒学就不是儒学。儒学可以改变一个人，熏染一个人，从而改变社会。儒学不但可以帮助我们洗净身体，还能洗净心灵，所以甲骨文中的“儒”字看起来就像一个人在洗澡。最早的儒是一种职业，但是孔子创立儒学并不能仅仅视之为职业，而在于提升社会境界，提升人的素养。孔子告诫弟子要做君子儒，不要做小人儒。君子儒就是洗净铅华，不断提升格局和境界，使自己成为一个立于天地之间的正人君子。要达到这样的境界，仅仅知道理论是不行的，还要实践起来。

读《乡党》篇时，在我眼前呈现出的是一位东方的君子，他在现实生活中有着动与静、张与弛之际的飘逸，看任何事情都那么自然而然，一切都显得“刚刚好”，这不正是生活里的中道吗？这里体现了孔子对于世界的深切认知，他把自己对于人生、人际、社会的理解融入到行为举止中。《乡党》篇集中描写了孔子的容色言动、衣食住行，展现了他言谈举止的正直、仁德等君子风范，表现出他高深的素养。《乡党》所记看起来很细碎，但这一切在孔子身上看起来却都那么自然、得体。这就像我们身边有一个很有修养的人，见到他尊重的人就恭敬，见到朋友、同事则大大方方、举止有度，见到晚辈很关切、很爱惜……，这一切都自然而然，没有任何的矫揉造作。对于这一切，我们必须把自己摆进去，当自己真正融入时，便会有这样真切的感受。

《乡党》篇谈行，谈如何去做。每个人都有自己的思维标准、荣辱观和心目中的理想人格，对世界、对人生、对是非都有不同的理解。一个人的言谈举止、行止坐卧，都体现着他的人生境界。每个人都有自己的工作岗位，如果把自己看成一个修炼者，把工作岗位看成道场，那么在这个道场上，一个人所展现的境界和格局既应符合心中的理想，又应让别人一目了然。儒家讲修身，修身便是一种人生的修炼，而《乡党》便展示了孔子的“修炼”。

关于《乡党》篇，编者似乎是要告诉我们，人在工作岗位上应该怎么做、在生活中怎样做、在社会交往中怎样做，如此等等。深入到这个层面去理解，就不会以为这一篇写的是生活中的琐事，实际上是写人的内心。

《论语》中每一篇的第一章基本上都有概括、统领意义，《乡党》篇也一样，该篇首章反映了孔子的内在素养。这一章是对全篇的概括，它从日常言语的角度说明孔子的言谈举止均符合“礼”，记载了孔子在乡党、宗庙、朝廷不同的言貌，正如清代孙奇逢《论语近指》曰：“乡党是做人第一步，他日立朝廷、交邻国、事上接下，俱在此植基，故记者以乡党先之。”在孔子看来，在乡党之中“恂恂如也”和在宗庙朝廷上“便便言，唯谨尔”均符合礼。与前面所说“过犹不及”一样，他十分重视权量事物之轻重。

宗族乡里是悠然裕如之处，面对父老乡亲、左邻右舍，孔子谦恭有礼，轻声细语地聊着天气和工作，这是谦和而又有着深厚涵养的表达。可见，他处在亲朋之间并不是都侃侃而谈，见了谁都是一副“好为人师”的样子。在宗庙朝堂，孔子“便便言，唯谨尔”，讲得清楚且善于辞令。善于辞令是自信的表现，在宗庙、朝堂之上要自信，自信才可以担当，才可以让人放心，被人信任。自信与自负只有半步之遥，但孔子的表现却恰到好处，善于言辞而又务实谨慎。

第一章言孔子在“公”与“私”之场合的不同表达，从第二章至于第五章记载了孔子在“公门”，即在政治事务中的表现。

第二章“朝，与下大夫言”说明了孔子在朝堂事上接下时的言行举止。这正体现了孔子在待人接物时尽力符合礼的要求。在朝堂上，同下大夫说话，温和而快乐，没有居高临下之感；同上大夫交谈，正直而恭敬，没有谄媚之色。君主临朝，心中恭敬好像似不安，同时而又行步安详，威仪中适，中正平和。

第三章“君召使摈”，我们看到的孔子形象是：他表情庄重，脚步加快，神采奕奕；他迎宾并伴宾行走，左右兼顾，彬彬有礼；他的衣服随之前后摆动，却整齐不乱。快步向前走时，像鸟儿展翅一般，风度翩翩；他有迎有送，当客人已经走远，不再回头时，向君主回复，有始有终，慎终如始。

在这一组镜头中，孔子在不同的角色，不同的场合保持着平衡。他给人以充分的信任与尊重。这些特质，使得他不仅风度翩翩，让人感到安定、踏实，更是在“宗庙朝堂与宗族乡里”“动与静”“张与弛”之间的平衡与驾御。于公于私，事上待下，行处住卧，于一切时中都是恰到好处。

第四章“入公门，鞠躬如也”，讲述的是孔子在朝堂上的容貌。读此章，如亲临一场完整的情景剧。时过千载，却似就在目前，余余萦绕于心间者，是满满的敬意。有敬方可有礼。

第五章“执圭，鞠躬如也”，与本篇第三章中的“使摈”相呼应。到本章为止，本篇三次讲到鞠躬如也。一曰入公门，鞠躬如也，如不容。二曰摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。三曰执圭，鞠躬如也，如不胜。鞠躬如也，好像不能容身、屏住呼吸，好像无有喘息、好像不能任胜，均是自卑而尊人，诚敬到极致。能做到自卑而尊人，诚敬到极致，实在是深厚学养的表达，更是源于内心深深的自信与自觉，也可以称之为仁者情怀。就是这深深地低头，深深地弯腰屈身，溜着墙根边，谦卑、恭敬自在其中。

第六章到十七章，记载孔子衣、食、住、行方面对礼的理解与践行。第六章“君子不以绀緅饰”，讲孔子穿衣的情形。在孔子看来，礼的实质最为关键，而礼的形式则有它的时代性。这也就启迪我们孔子注重衣服的样式，并不是他喜好美貌，而是要通过这样方式，体现出内心的诚敬、尊重，达到内外如一。不论是礼仪还是服饰，表达的都是要与时偕行、与时俱进，在不同的时期要有不同的文明表达，素养也才能随之提升。在孔子心目中衣食住行都是礼的载体，都是关于礼的表达。服装就不仅仅是一件衣服，重要的是反映了一个人的生活方式，关于对生活真谛的一种理解。

第七章“齐，必有明衣”，是在说明斋戒前后的衣食与礼节。斋戒并不仅仅是一个礼仪的形式，而是在通过这种形式表达礼义。斋戒乃古人举行祭祀前所行之整洁身心等活动，孔子重视斋戒时的视听言动、衣食住行，实际是尊重祭祀代表的礼义。《论语·述而》有云：“子之所慎：斋、战、疾。”孔子所谨慎小心的三件事是：斋戒、战争、疾病。斋与战，关乎国家大事。《左传》成公十三年云：“国之大事，在祀与戎。”《孙子兵法》也说：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”祭祀也同等重要，“礼有五经，莫重于祭”，众多的礼仪中祭祀最重要，是因为祭祀表达的是敬，敬即心之所之。

第八章“食不厌精，脍不厌细”，是说明孔子对日常饮食方面的要求。正确理解“食不厌精，脍不厌细”，对于理解其他相关词句很有帮助。从文献记载看，孔子向来不重视口腹之欲，孔子认为，人应该致力于道义的追求，而非衣食的享乐。如果按照通常的认识来理解，则势必会产生矛盾。

其实，人们的误解在于对“厌”字理解上出现了偏差。“厌”字在先秦时代基本上有两个意义，一是表示憎恶、抛弃、厌倦的意义，二是‘饱、满足’的意义。《论语》中这句话所使用的意义是‘饱、满足’的意义。”这样，这句话的意思便十分明了，孔子在这里讲“吃饭不要过于追求精，食肉不要过于追求细”，孔子的意思是不要仅仅着眼于生活，贪求食物的精细，但这不意味对于食物没有最为基本的要求。

第九章“祭于公，不宿肉”，这是对祭肉用法的要求。祭肉在古代的祭祀中非常重要，在祭祀完成后祭肉分给谁这是一种礼仪。在《孟子·告子下》有这么一段记载：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也”。不了解孔子的人，认为他是因为没有分到祭肉才离开的，而了解孔子的人都知道他并不是为了肉，而是因为自己被无礼对待才离开的，所以祭肉同样能够表达礼。

第十章“食不语，寝不言”，在这里，语是指为人论说；言，为自言其事，整句话是说吃饭时不应与他人争论，睡觉时不应自言自语。结合上下文，可知这里不仅仅是记载平常的言行，而主要是涉及斋戒时的礼节问题。古代典籍中也有相关的记载，《诗·大雅》中记：“于时言言，于时语语。”《礼记·杂记》中曰：“三年之丧，言而不语。”清代任启运《四书约旨》曰：“当食时心在于食，自不他及，日常如此，故记之。若礼食相会，岂无应对辞让之文。祭与养老，更有合语乞言之礼。但行礼时则语，食时自不语也。”

第十一章“虽疏食菜羹”，同样是说祭祀之礼。虽然是饭前疏食、菜羹和瓜祭之类薄祭，也一定要与斋戒一样严肃恭敬。这表明了古代对劳动成果的重视，对自然的敬畏。在古时，人类战胜自然的能力相对来说会弱一点，所以就会保有内心的敬畏感。本章记饮食时的礼节，这种斋祭是孔子所注重的。

第十二章“席不正，不坐”，是关于“坐”的习惯。据《史记·孔子世家》《墨子·非儒》《韩诗外传》《新序》《说文》等的记载，该句在“割不正，不食”之下，所以有学者推测这里应为错简。但错简之说并不一定确切，相反这样编排更体现了编纂者本人的意旨。因为“割不正，不食”一章均是讲孔子在饮食方面的“不食”，若穿插进“不坐”反而显得不伦不类。将它独立出来不但可以使行文美观，也更能体现孔子在相关“坐礼”上的特点。“席不正，不坐”说明了孔子在生活中的一种严谨。

第十三章“乡人饮酒”，记载了乡饮酒礼上应遵循的礼节。乡饮酒礼是一种尊老礼，到了年底的时候把老人请到一起表示对老人的尊重。在古代，尊重老人被赋予了很多意义，年龄大的人身上承载着知识，承载着道德，承载着方向，所以尊老是社会本身很自然的一种需要。乡饮酒礼是礼仪中很重要的一环，有时候和射礼放在一起，称为乡射。本章中“斯”字可谓点睛之笔，“斯”表现了一种自然而然的状态，孔子浑然天成的君子修养跃然纸上。

第十四章“乡人傩”，这一章记载了乡人举行傩节时的礼节。傩，除了有“驱逐疫鬼”的实用功能外，在当时百姓的生活中，还是可以欣赏的“文艺节目”，是艺术的表达。除了日夜兼程奔赴人生理想之外，也需要偶尔停下脚步，欣赏风景。对于美的向往与追求，对于艺术的欣赏，古今中外亦是人同此心，心同此理。当然，孔子观此，还有他深深的情结，他对于“礼”的情结。

第十五章“问人于他邦”，记述了孔子委托人问候朋友、接受他人问候的情形，以及托人慰问他邦之人时对使者的礼节。孔子派使者向身在他邦的友人问侯，必再拜而送别使者。这是表达有礼与恭敬。

第十六章“康子馈药”，季康子送来药物，孔子拜谢后接受，这是循礼，“丘未达，不敢尝”则是循理。此处与后章“君赐食，必正席先尝之”形成了鲜明的对比。对于“赐食”，可以“先尝之”。但是，本处是“馈药”，不了解药性哪能随便尝，所以告之“丘未达，不敢尝”。接受别人赠送的食物，要亲自品尝食物味道，是人间情浓不负厚爱的一个表达；而“未达，不敢尝”则展现了孔子实事求是的一种真诚。这一章，情理交融的色彩很亮，人与人之间的真心关怀，虽久隔两千余年，仍然让人感动。与其说这十五字言“礼”，不如说在言“情”。在其中看到的“爱”与“敬”，“情礼交融”四字已经足以概括本章的关键意义了！生活中的孔子知礼明理而“执事敬”，这一章短短的十五个字，却把孔子刻画的传神而生动。

第十七章“厩焚”，这一章体现了孔子的人文关怀。马厩失火,孔子首先关心的不是马，而是养马之人，体现了孔子的仁爱思想。在《乡党》这篇，满目都是孔子的彬彬有礼。一个人外在的得体与有礼，源于内心的仁爱之情。仁是守礼的自觉，仁爱之心是礼的发端与源泉。此章也与“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何”遥相呼应。

第十八到第二十章，都是记载与国君相关的礼节。第十八章“君赐食”记录了处理与国君有关的食物时的礼节。这里“先饭”的主语是孔子，表现其对君主的敬意。孔子对待君主的礼节是以君主所赐食物的不同而不同，其依据在于当时的礼制。第十九章“疾，君视之”，是在国君探望病情时所用的礼节。方骥龄《论语新诠》说：“朝服上拖大带，因卧病不克着衣束带，用此以示朝服，尽礼也。”“尽礼”一词传神地表达了孔子于小节之处见大礼的品格。

第二十章“君命召”章记录的是国君召见的情形。明代王肯堂《论语义府》记：“《荀子》曰：‘诸侯召其臣，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。’《诗》云：‘颠之倒之，自公召之。’天子召诸侯，诸侯辇舆就焉，礼也。以此看礼最活。寻常大夫不可以徒行，及至趋召，则徒行乃更为礼，而至于颠倒衣裳不为过。仪文逐敬而移，由心而变，岂有常乎？”以此阐释孔子心目中的“礼”字更为贴切。一般而言，礼要求人要正齐衣装，从容坐卧，但是在公共事务面前，传统文化常用“匍匐而行”“颠倒以见”来形容，并非不重视礼义，而是强调公高于私的理念。

第二十一章“入太庙，每事问”，这一章虽与《八佾》篇重出，但二者所强调的侧重点有所不同。前面是体现孔子应答时人的问对，而这里则从一般仪节的角度，来说孔子慎重、谦虚地对待礼仪。随着时代的推移，很多相关的礼节背后所蕴含的“礼义”已不为人所知，祭祀也只是成为一种形式。尽管孔子本人也强调礼仪，但他最关心的还是礼的本质。因此，与前面《论语·八佾》所记不但在繁简上不同，并且编著者的出发点也不同。这也体现了与当时士人只注重礼之形式不同，孔子看重的是礼的本质。

一个人的生活方式源于内心的价值认知，这种价值认知亦有源泉，生活方式又是必要的输入。古时的太庙犹如今天的博物馆，每逢祭祀开放，任人观礼。作为仪式，它能够追怀先德、洗涤心灵，能够正人心，施教化，达到“慎终追远，民德归厚”的目的。实际上，孔子的言行是在一种很深的礼乐文明的浸泽与润染之中。读此章，细细品思 “入太庙，每事问”，越是那些具有充分胜任能力，懂礼的、有作为的、有学识的人仍然在说“我不知道这件事该怎么做……”，越更令人深受震动。

第二十二章“朋友死，无所归”，记述了孔子对待死而无所归的朋友殡葬的态度。从中可以看出孔子对朋友的仁义态度。君子之交淡如水，君子之交又情似海。客死他乡的朋友，没有地方归置。孔子说：“我来为他举行殡葬之礼。”这是怎样的深情厚义！这一章讲的是作为朋友孔子如何对待别人，第二十三章“朋友之馈”则记述对待朋友的态度。与上一章相联系，当朋友需要时给予其力尽所能的帮助，当朋友不在时又为其归葬，朋友之间有着深情厚义，但是不矫情，不虚伪。同样是朋友之馈，拜还是不拜，孔子有自己的标准。朋友送我的礼物，纵然是车马这样的份量，只要记在心中就可以了。也正是因为是好朋友，所以并不一定要用外在的礼仪来表达和还礼，而是在朋友需要和关键的时候会全力以赴。如朋友若是客死它乡，无所归依，可以为他送终。

孔子把祭肉看的比车马还重要是因为涉及到礼。祭肉虽小，但它关系到“孝”的问题，肉在祭祀过祖先之后，就不仅仅是可以食用的肉了，而是对祖先尽孝的表现。除此之外，孔子之所以如此重视祭肉，还有更深层次的原因。分送祭肉的制度与古代的礼制有一定的关系，祭祀祖宗神祇与分受祭肉是一件十分重要的事情，一般只有在位的贵族才能参与祭祀、分享到祭肉。分享祭肉就成了维系贵族统治者的一条纽带，也成为古代的一种礼制。孔子重视的是“祭肉”所蕴含的“礼”的内涵和“孝道”，包含了一个非常重要的事项，就是“敬”。

第二十四章“寝不尸，居不容”，记述了孔子闲居时生活起居之形貌。寝不尸，自古对该句的理解颇有争议，总结起来主要有三种说法：一、为死尸之尸；二、为祭祀之尸；三、为卧为伏。这里的“寝不尸”应与后面的“居不容”相对应，“尸”与“容”都是一种引申的形貌或姿态。居不容，平时闲居家中，故不必如上朝或参加祭奠时之威仪肃穆而应顺乎自然，申申如也，夭夭如也，故不容。读本章“寝不尸，居不容”，见君子当很好地把握自己的阴与阳，当进则进，当息则息，动静有常，张弛有度。朝堂之上自信谦和，接见宾客从容有度，在家当是要安然闲适，全然地放松。自然是睡觉的时候，没必要像尸那样矜庄。平时居家时，没必要盛容盛装，亦无需威仪肃穆。

第二十五章“见齐衰者”，集中记述变色貌的几种情况，也体现其日常生活之中待人接物的礼节。《论语·子罕》记孔子说：“见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之，必趋。”虽然与此节的记述稍有不同，但都显示了孔子对人情事变寄以同情，敬人之盛情，敬天之威仪，诚敬无处不在。多一些宽厚和敬意，生命才会更好。

第二十六章“升车，必正立”，是记述与御车有关的礼节，其中体现的素养需要慢慢品味。上车的镜头本来是动感的，但在这里却仿佛被定格，车轮滚滚向前，车中的孔子如如不动，有一种被凝固的优雅。反之，若是一个人在车内摇头晃脑，东张西望，左顾右盼，指指点点，闲言碎语，人们所能感知到的，只能是无知与浅薄。

第二十七章“色斯举矣”，描绘出一幅很美的画面，同时蕴含着十分丰富的思想内涵，本章重点讲“时”，是《乡党》全篇升华之语。孔子时代，天下无道，他叹不逢时，多次谈到自己所处非“时”。有人说，孔子晚年所作《易传》中最能够体现孔子“时”的思想，体现了孔子“时”的哲学。《郭店楚墓竹简》中发现的《穷达以时》，又印证了这一观点。《论语》首章中“学而时习之”的“时”也是此意。很明显，在孔子那里，“时”是一个重要的概念，孔子谈到“时”的思想，并以之教导子路，非常合乎情理。

回首《乡党》全篇，看到的是彬彬有礼，处处在表达“中”，因而到此专门讲到“时”，可见至高哲学就在生活中，生活本就是至高哲学的表达。宗庙朝堂，宗族乡里，衣、食、住、行均不离此。在现实生活中，每个人都有不同的社会地位，不同的工作岗位，不同的社会关系，只有找准自己的定位，明白自己是谁，做到“执时”“时中”，才能走好健康的人生路。

《周易》有云：“富有之谓大业，日新之谓盛德。”广泛创造物质财富和精神财富叫做弘大功业，持续永久的日日更新叫做盛美德行。真正的富有是格局和境界，在天道不停变化的形势下主动顺应变化调整策略革新自我，正所谓“圣人以能变通体化，合变其德，日日增新，是德之盛极，故谓之‘盛德’也。”所以要识得变化，懂得时中。“山梁雌雉，时哉时哉！”“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”明白自己是谁，正在做什么，将要走向哪里，才能更好地找准自己的位置。这就是《乡党》篇最后一章给我们的启示。

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