为政之道，修身为本

作者：朱康有（北京市习近平新时代中国特色社会主义思想研究中心研究员）

来源：《光明日报》

时间：孔子二五七零年岁次庚子腊月初三日癸亥

          耶稣2021年1月15日

2019年3月1日，习近平总书记在中央党校（国家行政学院）中青年干部培训班开班式上指出，为政之道，修身为本；干部的党性修养、道德水平，不会随着党龄工龄的增长而自然提高，也不会随着职务的升迁而自然提高，必须强化自我修炼、自我约束、自我改造。“为政之道，修身为本”，源于儒家经典《礼记·大学》所讲的“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，意思是说，治理国家、从事政务，要把自身的品格修养作为根本；从贵为天子到一般黎民百姓，修养好我们自己的身心，是齐家治国平天下的前提，是立身处世之本。

今天的人文社会科学把“德”往往区分为“公德”与“私德”。这是将道德主体活动划界为公共领域和私人领域后，根据“德”的不同范围作出的概括。梁启超在1902年写的《论公德》一文中指出，“吾中国道德之发达，不可谓不早”，但“偏于私德，而公德殆阙如”。实际上，中国古代公德与私德界限并不严格：从私德可以延伸至公德，从公德可倒推至私德。且我国传统道德亦不乏所谓“公德”，有政德、武德、士德、民德、商德、师德、医德、艺德等基本职业道德规范，从家庭道德到社会生活各领域的思想行为规范应有尽有。近现代社会的发展与传统农业经济时代不可同日而语，分工日益精细，各种活动领域的特殊性，使道德泛化、扩展至几乎人类生产生活的所有范围和空间，传统道德理应随之转化和创新。

按照儒家文化所讲，不仅私人领域要修身——“不愧屋漏”，暗室不欺，慎独为要，而且公共领域如政治活动更应以高标准“严以修身”。通常来说，普通人品德出现问题，对社会影响大多有限，但如果做了官，尤其是在更大范围从事政务活动，德行（包括私德）不端，即孟子所言“不仁而在高位，是播其恶于众也”，故“惟仁者宜在高位”。以德修身、以德立威、以德服众，是党员干部成长成才的重要因素。这种以反求诸己为内容的党的文化建设，实际上是对中华优秀传统文化丰富资源的采纳、汲取、融汇。孔子强调“修己以安人”“修己以安百姓”，“以德服众”甚至成了一种治理方式——“为政以德”。《礼记·中庸》指出，“知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣”，管理是先管好自己，不是首先指向被管理者；官员的修身治己，是治国理政的起点。其中的理论根据是什么呢？荀子认为，“君者，民之原也；原清则流清，原浊则流浊”，在上位者本身即是标准和根源。我们耳熟能详的“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，说的也是在领导岗位上的人应以身作则。

孟子区分了两种管理方式——“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也”。靠真理和人品魅力、靠全心全意为民的作为、靠忠诚理想信仰的吸引力来赢得民心，是我们党区别于其他政党的显著特色之一。故此，为政之道，修身为本意味着，广大领导干部要在其位、谋其职、用好权，具有先进性的政党，则更应该注重非权力的作用，发挥真理和人格的感召力。

“修身”是一辈子的事情。孔子说，“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”。“三戒”之语，把人的青少年、中年、老年几个重要时期都涵盖了，颇有“活到老，修到老”的意味。“修身”并不因你的党龄工龄增长、职务升迁而自然提高，相反，面临的挑战和诱惑还可能增大，客观上增加了修身的难度，“自我修炼、自我约束、自我改造”应该随之强化而不是放松和减弱。

应从“自我革命”的高度看待“修身”乃“为政”之本。毛泽东同志认为革命者应当于“改造整个社会”中同时“改造自己”，他把自觉地“改造自己”和“改造世界”并提。新时代，我们党强调以自我革命引领社会革命，彻底“修身”的实质就是一场永无休止的“自我革命”。不能胜寸心，安能胜苍穹？“稳得住心神、管得住行为、守得住清白”，才能驾驭好权力这把“双刃剑”，做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋，不辜负党和人民的信任与期望。

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