儒家复兴和上帝荣耀 
作者：谢文郁（山东大学犹太教与跨宗教研究基地，电邮：wenyuxie@gmail.com ）
来源：作者赐稿

 

    这些年来，中国思想界出现了一股强劲的力量，这就是儒家思想重新成为显学。最近吸引人们关注的“曲阜基督教教堂重建事件”和“天安门国家博物馆门前孔子像竖立事件”不过是这种力量的一种表达而已。其实，从上个世纪90年代中期开始的基督教热以来，儒家复兴就一直在积蓄能量，待势而发。进入本世纪之后，这股力量就开始发挥其显性影响力了。这仅仅是一个开端而已。我想，我们恐怕还没有能力来估算这股力量的全部能量。有一点是很清楚的，那就是，我们的现实生活已经实实在在地感受到这股力量的压力了。因此，我这里先考察一下这股力量的能量源头和布局，然后再追踪它的发展前景。  

    自西汉汉武帝接纳董仲舒的“废黜百家，独尊儒术”的建议以来，儒家就一直是中国思想界的主导思想。两千多年来的风风雨雨给儒家注入了丰富的内容，使之成了中国历代政治家治理中国社会的主要思想资源。直至今日，仍然如此。不过，鸦片战争以来，中国社会面临西方列强的生存性挑战，引导一些思想家反省并进而否定儒家思想的生命力。这便是1919年以来的“五四新文化运动”。这场运动冲击了儒家思想的主导地位。人们希望从西方文化资源中找到那个导致西方社会发展的决定性因子，并植入中国社会，重新激活中国社会发展的动力。这个想法就其根基而言渗透着“与时俱进”的儒家精神。但是，在语言表达上，儒家成了“痛打落水狗”的那条狗。于是，几十年来，虽然儒家思想仍然不声不响地在规范中国社会行为，但是，我们却通过翻译西文著作而发展了一套西式话语体系。这一点在马克思主义话语体系中达到了登峰造极的程度。比如，在上个世纪60年代的“文化大革命”和70年代的“批林批孔运动”中，儒家的话语权几乎被完全剥夺。一方面，西式话语体系一直没有能力落实到人们的日常行为，比如，我们可以观察到，平等观念未能代替等级观念，法律取消不了关系网，阶级斗争还得将就人情等等。另一方面，西式话语体系却又在强迫人们改变说话方式，结果是，上有政策下有对策，说一套做一套，乃至于欺上瞒下成为一时风气。每一个生活于这种环境中的中国人都能感受到这一行为对抗言语的内在张力。 

    1979年，在中国思想界出现了一次“实践是检验真理的标准”大讨论。80年代，出现了两套西式话语体系（自由主义和马克思主义）之间的激烈冲突，并在1989年的天安門事件中达到了高峰。进入90年代之后，中国思想界不由自主地进入了一个缺乏主导话语体系的时代。基督教话语体系一度发现自己开始发烧，出现了所谓的“文化基督徒”现象。但是，这个热潮是由一批非基督徒学者推动的，并没有在教会内引起多大的共鸣。人们把90年代称为信仰真空时代。更准确地说，这是主导话语体系真空时代。这也是邓小平“白猫黑猫论”鼎盛时代，是不说话只做事的时代。失去主导话语体系，人的行为规范自然地就回归原始，回归约定俗成，回归传统。于是，传统积淀下来的定律就开始发挥作用了。 这便是儒家传统复兴的动力源泉。 

    儒家话语体系在过去两千多年的时间里一直主导中国人的言说，并且有效地规范着中国人的行为。在西式话语体系丧失其主导性的同时，人们很快地就发现了儒家话语体系的亲和性。比如，在马克思主义的“阶级论”中，人的本质是由他所属于阶级决定的。不同阶级之间的利益冲突必然导致阶级斗争。“文化大革命”便是在这个“阶级论”的指导下进行的。阶级斗争这种说法一直和中国人的心理结构相冲突。比较一下儒家的“天下观”：天下有序，其中有位。每个人在这秩序中都有自己的位置。找到自己的位置并努力尽这个位置所规定的义务，便是人的本份所在。最忌讳的是，人占着茅坑不拉屎。如果人在其位且各尽其职，这个世界就和谐太平。对于人和人的关系而言，儒家讲究和谐。当“和谐”这种语言出现在中国政治生活中时，海内外华人中到处都是赞同的回声。“和谐”这种说法的出现并广泛共鸣，这种现象足以说明儒家传统的深厚力量。 

    历史上，即使在“痛打落水狗”的时代，儒家也没有被打成死狗。在言语话语权被剥夺的时代，儒家用中国人的行为来表达自己的存在。我们知道，佛教进入中国后，在补儒的同时自身也被儒化了（禅宗）。伊斯兰进入中国后，中国社会出现了儒化的回教徒。现在，马克思主义也走向了儒化之路。儒家思想是汉语文化的象征性标志，是华人的认同性标志。只要你使用汉语，你就无法摆脱它。你不这样说，你还是这样做了。 

    华人基督徒应该如何应对儒家复兴？我想指出的是，儒家复兴不是一种新兴力量之崛起。儒家思想从来没有离开过我们的生存。如果我们不想自欺欺人，我们就要承认它是我们生存结构的组成。儒家复兴可以说是一个重夺言语话语权的运动。儒家复兴给我们提供了一个警醒反思的机会。我们相信耶稣基督。在信心中，上帝旨意进入我们心中。当上帝旨意进入我们的思想和生存时，我们就可以经历到上帝的带领，生存结构更新，见证上帝荣耀。于是，我们会情不自禁地向他人分享自己的切身见证。我们只能用汉语来分享见证，而我们的汉语渗透着儒家思想。怎样才能准确地用汉语表达我们的见证呢？上帝的荣耀如何通过我们的见证而大大地得以彰显呢？——我们必须反思、分辨、更新那存在于我们生存结构中的儒家思想。我想，儒家复兴和在中国这块土地上彰显上帝荣耀应该是同步的。 

  
    作者惠赐儒家中国网站发表