西汉海昏侯刘贺墓出土“礼仪简”述略

作者：田天（首都师范大学历史学院）

来源：《文物》2020年第6期

时间：孔子二五七零年岁次庚子七月初七日庚子

          耶稣2020年8月25日

田天老师

海昏侯汉墓简牍中有十数枚记录礼仪行事的竹简，姑统称之为“礼仪简”[1]。这部分竹简数量不多，残损也比较严重，现就目前所知的信息略作介绍。

“礼仪简”中至少可区分出两种文献。第一种为昌邑王的“会饮仪”。一简云“右方王会饮（？）义（仪）”[2]，前有一墨点提示。属于“王会饮仪”的简，多记载参与者的站位、进退，主持者的号令等。其中相对较为完整的简文如：

……践登东堂。宾者、吏大夫皆反走复立（位）。王西乡（向）定立。宾者、吏大夫……

“吏大夫”应指王廷群吏，即昌邑王宴饮礼的主要参与者。“吏大夫”一词见于传世文献，泛指官吏。如《墨子·号令》有“守入临城，必谨问父老、吏大夫”云云[3]。《仪礼·燕礼》有“射人请宾，公曰：‘某为宾。’”之语[4]。即指诸侯从参加燕礼的诸大夫种选择一位“宾”，与《乡饮酒礼》中之“宾”有所不同[5]。简文中的“宾者”，或与《燕礼》相似。此外，“会饮仪”中还有演奏音乐的部分，有简文云：

……反走复立（位）。王定立陛前，南乡（向）。皆复就立（位）。礼乐进，曰：“请令相行乐器。”……

所谓“礼乐”，应指乐官之长，与《仪礼》中的“乐正”相当。《仪礼》的《乡饮酒礼》、《燕礼》等篇目所载宴饮中也均有歌唱、演奏乐歌的仪式。除“礼乐”外，主持、辅助仪式进行的官员还有史、相等，由史承担司仪之职。

张惠言《仪礼图·乡饮酒礼》

第二种文献，很可能与诸侯王主持的祭祀仪式有关。“礼仪简”中有一枚有字数统计者，应是某种礼仪程序的最末一简：

……史、祝赞曰：嗣王某□尽如义（仪）。·凡八百六十五字。

《礼记·曲礼下》云：“践阼，临祭祀，内事曰‘孝王某’，外事曰‘嗣王某’。”郑注：“皆祝辞也。唯宗庙称孝。天地社稷，祭之郊内，而曰嗣王，不敢同外内。”[6]即云王在祭祀天地神祇的祝辞中，要自称“嗣王某”。本简的“嗣王某”如果与《曲礼》有所关联，则相关简文可能涉及昌邑王主持的祭祀。

关于海昏侯汉墓“礼仪简”，还有两点内容值得略作引申。首先是文本本身的形式与性质。“礼仪简”的用词和内容，与《仪礼》《乡饮酒礼》、《燕礼》等篇十分相似，是一种记录、指导礼仪行事的文本。书写、使用他们的人应为昌邑国的祝史。前述第一类文本具有篇题，第二类文本尚未见篇题，但篇末有字数统计，应当也是一种完整、固定的文本。

这两种文献，同属一种之前未见于出土文献的类型。篇题“王会饮仪”之“仪”，就是这类文本的名称。早期传世文献中，也有这类文本的片段，如《史记·叔孙通列传》载叔孙通拟定的群臣朝会典礼，云“仪：先平明，谒者治礼，引以次入殿门”。文献中更常见的说法是“如仪”，如《叔孙通列传》后文有“至礼毕，复置法酒。……御史执法，举不如仪者皆引去”[7]。又如《汉书·武五子传》记载刘贺奔丧，将至未央宫东阙，郎中令龚遂劝他下车。刘贺“到，哭如仪”[8]。上引“如仪”之“仪”，均应解释为某种文本已经写定的行事规范，而非泛泛的“礼仪”或“仪节”。可为佐证的是，前引《叔孙通列传》中，还将“礼毕”和“不如仪者”对举，二者显然有别。所谓“礼”，泛指群臣朝会的典礼，而“仪”则指文本。简文中“嗣王某□尽如仪”的“如仪”，应与传世文献中的“如仪”意思相同，均指符合“仪”类文献的规定。这类被称为“仪”的文献，内容可能主要为进退容止、站立位次[9]。海昏侯汉墓的“礼仪简”，使学者能够确认“仪”这一文献种类，进而钩稽并重新认识传世文献中的相关材料。

其次，据海昏侯汉墓的“礼仪简”，至刘贺为昌邑王时，诸侯王的日常礼仪已有固定的文本可以依从。由此似可推断，至迟至武帝中后期，诸侯国内的各项礼仪的施行，都有成文的“仪”类文献规范。这类文本如何形成，也是值得考虑的问题。西汉初年，无暇制礼作乐，诸事均属草创，叔孙通为高祖拟定朝会礼仪的故事常见于学者引用[10]。叔孙拟定的礼仪，“采古礼与秦仪杂就之”，即以秦代仪节参合古代礼书，拟定一套行事规范。史籍仅记载叔孙通为汉廷拟定重大礼仪，诸侯王国如何行事，则付之阙如。至武帝时，礼仪规范可能仍不完备。《移让太常博士书》云：“国家将有大事，若立辟雍、封禅、巡狩之仪则幽冥而莫知其原。”[11]“仪”类文献形成的过程中，武帝朝很可能是一个关键时期。《史记·三王世家》中所载武帝封齐王、燕王、广陵王之“策”，可为一佳例。这些策书模仿《尚书》等经典，文句古奥。《三王世家》的“太史公曰”以为“文词烂然，甚可观也”[12]。史籍所载武帝之前的诸侯王册封礼，未见这类文辞，这几篇策书的形式应由武帝首创[13]。武帝时代，在诸多方面都力求革除秦制，建立汉家制度。大规模制作“仪”类文献，并在诸侯国间普遍使用，很可能也在此时。

出土文献中直接与礼仪相关的文本，目前仅有武威磨咀子汉简《仪礼》[14]。此外，睡虎地汉墓M77出土了《葬律》，也记载了对诸侯王的丧葬制度的规定[15]。海昏侯汉墓“礼仪简”，应是首次发现指导日常礼仪行事的文本。通过这批文献，不但能复原昌邑国日常礼仪的细节，也使学者有可能认识西汉“仪”类文献的形态，探索其形成与发展。

海昏侯汉墓“礼仪简”的整理还在初步阶段，简序、篇目等具体情况尚不完全清楚，以上讨论，难免疏误，希望能在下一步的整理研究中细化与修正。

注释：
 
[1]“十余枚”的统计与简报不同，数量以本文为准。参见江西省文物考古研究院等《江西南昌西汉海昏侯刘贺墓出土简牍》，《文物》2018年第11期。
[2]按“饮”字较为模糊，据残存的字形与上下文释出。
[3]（清）孙诒让《墨子间诂》卷一五《号令》，第606页，中华书局，2001年。
[4]《十三经注疏·仪礼注疏》，第1016页，中华书局，1980年。
[5]按《乡饮酒礼》郑注：“主人，谓诸侯之乡大夫也……宾、介，处士之贤者。”同[4]，第908页。[6]《十三经注疏·礼记注疏》，第1260页，中华书局，1980年。
[7]《史记·刘敬叔孙通列传》，第2723页，中华书局，1959年。
[8]《汉书·武五子传》，第2765页，中华书局，1962年。
[9]如《续汉书·礼仪志》中记载王朝礼仪，有时使用“如礼”，有时使用“如仪”，二者有所区别。仔细分别，“如仪”者，往往与站位、容止有关，如“上陵”仪式中，云“群臣就位如仪”（《续汉书·礼仪上》，第3103页）。这一区别在“大丧”条尤为明显，云“哭踊如礼”“小敛如礼”“执事者如礼”，又云“太常、大鸿胪传哭如仪”“吉服入会如仪”，参见《后汉书》，第3141～3143页，中华书局，1965年。聂溦萌最先注意到《续汉书·礼仪志》中“如礼”“如仪”“如故事”有所区别。
[10]同[7]，第2722、2723页。
[11]《汉书·楚元王传》，第1970页，中华书局，1962年。
[12]《史记·三王世家》，第2114页，中华书局，1959年。
[13]按《三王世家》封齐王策《索隐》云：“又按《武帝集》，此三王策皆武帝手制。”同[12]，第2111页，此说未见其他证据，或可为参考。
[14]中国科学院考古研究所等《武威汉简》，文物出版社，1964年。
[15]湖北省文物考古研究所等《湖北云梦睡虎地M77发掘简报》，《江汉考古》2008年第4期；彭浩《读云梦睡虎地M77汉简〈葬律〉》，《江汉考古》2009年第4期。

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