直道传家久，清风继世长——论中国古代家教、家风与家训

作者：楼含松（浙江大学人文学院院长）

来源：浙江日报

时间：孔子二五六九年岁次戊戌三月初八日乙酉

           耶稣2018年4月23日

金华浦江郑义门，合族群居数百年仍屹立于世，明太祖朱元璋敕封为“江南第一家”。在这背后，家训起到了维系全族的重要作用。

浙江在线4月23日讯（楼含松）习近平总书记在2015年春节团拜会上的讲话指出：“家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风，紧密结合培育和弘扬社会主义核心价值观，发扬光大中华民族传统家庭美德，促进家庭和睦，促进亲人相亲相爱，促进下一代健康成长，促进老年人老有所养，使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点。”新时代继承发展中华民族悠久丰富的家训文化，重构伦理秩序，促进社会和谐，具有积极的意义。

家训的由来与演变

一个人来到世上，家庭是最初的生存环境。家中长辈通过言传身教，用自己的价值观念、处世原则、人生经验训示、规劝后辈，是谓家教。后辈耳濡目染，受其教化，代代相传，遂成家风。中华民族具有悠久的家教传统。虽然“家风”一词出现于西晋，但家庭教育由来已久。有关家教较早的记载，是《尚书》中的《无逸》。周成王当政后，周公恐其贪图享乐、荒废国政，故作此文以告诫。《论语·季氏》记载，孔子看见经过庭院的儿子孔鲤，问他“学诗乎”？“学礼乎”？并告诫他“不学诗无以言”，“不学礼无以立”。后世把孔子的这番训导称为“庭训”，也就是家训。家教的方式除了谆谆教诲，还有以身作则的垂范，如孟母断织、曾子杀猪等，都是著名的家教典故。而后世所习称的“家训”，则主要是指那些形诸文字的训导、规约内容。此类载籍源远流长，篇什众多，蔚为大观。

史上第一部有重大影响的家训，是颜之推的《颜氏家训》。全书共二十篇，包括“教子”“治家”“风操”“涉务”“养生”等，旁涉文学、音乐等，内容丰富，紧扣现实，语言浅近。此书既有作者自己的人生感悟，也大量引用古人的格言警句，还有不少当时的民谚俗语，如“少年若天性，习惯如自然”“教妇初来，教子婴孩”“积财千万，不如薄技在身”，从中反映出不少当时社会的家庭教育观念。《颜氏家训》被誉为“家训之祖”，它开家训撰述之风气，也奠定了后世家训的基本形式。

家训大行于世，在宋元时期。此一时期流传的家训大多出于名公钜卿、宿学硕儒之手，如北宋的范质、范仲淹、苏洵、司马光，南宋的陆游、朱熹、吕祖谦、真德秀。这其中，影响最大的当属司马光的《温公家范》。这是司马光采集古今圣贤修身齐家之法，分门别类编辑而成的一部家训著作。司马光将儒家伦理作为全书的纲领，将其基本精神落实到家训的具体内容中。《家范》在体例上也有所创新，将经典格言、历史案例和行为规范三部分结合起来，既有理论概括，又有典型示范，还有实践指导，条理清晰、史料丰富、通俗易懂。

明清时期是家训撰述的繁盛期。收入《中国历代家训集成》的家训，明代有八十余种，清代有一百四十余种，这还仅仅是存世家训的一部分。这一时期家训的作者，其身份已不限于高官和名士，上至帝王，下至布衣文士，乃至商贾之家，都有家训的著述。家训的体裁，有训诫、故事、格言、书信等，内容则不离儒家修齐治平之宗旨。进入民国后，家训的撰述逐渐式微。

修身、齐家、处世之道

经过上千年的发展，家训无论内容还是体裁，都可谓层出不穷、丰富多样。就其思想立场、道德观念、价值标准而言，因时代社会不同、作者身份各异，自然会有所区别。但传统家训的核心内容始终没有改变，那就是儒家伦理道德观念。儒家思想是积极入世的伦理哲学、道德哲学和生活哲学，直面现实社会中的人伦关系和道德秩序，提出了系统的价值标准和伦理规范。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，儒家思想成为中国传统文化的主导性思想，也成为历代家训中道德教化、行为规范的根本依据。儒家最为重视人格养成与家庭建设，将其视为社会和谐、天下太平的基础。众所周知，儒家伦理的核心是三纲五常。三纲中“父为子纲，夫为妻纲”，正是家庭基本人伦关系。而“仁义礼智信”这五常，则是社会人际交往中的基本道德准则。传统家训的立足点无外乎此，其主要内容就是教育子孙尊祖宗、孝父母、和兄弟、严夫妇、守妇德、重教育、勉读书、崇勤俭、尚廉洁、睦宗族、厚邻里。概括而言，重在修身、齐家、处世。

首重修身。孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”修身的首要在于“进德”，要在重孝、守礼、立志上下功夫。传统家训十分重视对子女人生观、价值观的塑造。如司马光《家范》，强调要“以义方训其子”。孙奇逢在《孝友堂家训》中告诫子弟，读书的目的在于“明道理，做好人”，而“取科第犹第二事”。郑板桥在《家书》中也教诲其堂弟郑墨：“夫读书中举中进士做官，此是小事，第一要明理做个好人。”

齐家之要，在于处理好父子、夫妻、兄弟这三重关系。在父子关系上，传统强调父慈子孝，无一例外把孝放在首位予以强调。值得注意的是，对于父子关系，许多家训作者认为是双向互动的，尤其强调父母的表率作用。如明仁孝文皇后《内训》所言，“上慈而不懈，则下顺益亲”，“父不慈则子不孝”。司马光在《居家杂仪》中指出：“凡为家长，必谨守礼法，以御群子弟及家众。”还有的家训提出爱子贵均的要求，认为假如家长持心不公，家庭必然不和。在兄弟关系上，强调兄友弟恭。《袁氏世范》开篇就是“睦亲”，提出父子兄弟和睦相处的基本原则：“为父兄者，通情于子弟，而不责子弟之同于己；为子弟者，仰承于父兄，而不望父兄惟己之听，则处事之际，必相和协，无乖争之患。”不失为通情达理之论。在夫妻关系上，强调夫义妻顺。不可否认，在男尊女卑的观念盛行之下，传统家训总体上以“夫主妇从”为基本立场，对女性多有约束，这是时代局限。

处世之道，则以“温良恭俭让”为圭臬。杨简的《纪先训》在这方面的议论较集中，语多警策。如“吾家子弟，当于朋友之间，常询自己过失。此说可为家传。”“处世取法于贤者，则不费力。一事贤，则取法一事，积则成功，不必问细大。”立身处世，都会遇到交友、治生、为官等具体问题，历代家训中都有相应的规箴。论交友，《颜氏家训》说：“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。”李邦献《省心杂言》也说：“与善人交，有终身了无所得者。与不善人交，动静语默之间，亦从而似之。何耶？人性如水，为不善如就下。交友之间，安可不择？”都强调要慎交友，近君子而远小人。所谓治生，即生活和生产，古人强调的是勤俭。但明伦《诒谋随笔》就说：“骄傲是一生招祸之根，谦恭是一生受益之本。奢侈是自己取败之道，勤俭是自己受用之方。谦恭二字，非谄谀之谓也。勤俭二字，非鄙吝之谓也。”在重义轻利的儒家财富观影响下，古代家训大多教育子孙要淡泊名利，不要贪财弃义。同时，中国古代又有耕读传家的传统，要求子孙不得游手好闲、不事生产，而是应该身体力行从事劳动，体会生活的艰辛。论为官，清廉是传统家训中强调的官场品德。张廷玉《澄怀园语》中指出，“为官第一要‘廉’，养廉之道，莫如能忍。尝记姚和修之言曰：‘有钱用钱，无钱用命。’人能拼命强忍不受非分之财，则于为官之道思过半矣。”而且古人认为，清廉不过是为官的本分，做一个好官，更重要的是秉持公心、勤政为民。靳辅《庭训》有言：“清则清白，一心不敢自私自利；慎则事事敬谨，不敢毫有贻误；勤则夙夜匪懈，不敢苟且晏安。”

从家教方法上看，古代家训主要有如下特点。第一，强调“蒙养”，主张家庭教育要从小抓起，即《三字经》所谓“幼不学，老何为”。第二，主“礼”重“敬”，致力于强化行为规范，建构生活秩序。第三，治家主严，奖惩分明。第四，善用故事，通俗易懂。家训的对象主要是子孙晚辈，且从童蒙时期就要施行教育，因此教育方式的针对性和有效性是作者必须关注的。或从丰富的历史故事中萃取典型垂范后世，或从现实生活乃至自身经历中就近取材、现身说法，这些都是家训常用的方法。

家训文化的继承发扬

立足当下，应该如何继承发扬古代丰富的家训文化遗产？首先在系统整理传统家训文献的基础上，深度挖掘传统家训文化的精神内涵，借鉴其中的教育方式和传播手段，提炼与社会主义核心价值观相合的伦理思想和道德观念，如爱国、重德、崇礼、敬业、勤俭、清廉等，深入阐释这些价值观的现实意义。从丰富的传统家训中萃取名篇名句，运用新型的技术和媒介，以当代人喜闻乐见的传播方式，扩大影响力。借鉴传统家训中讲故事的方式，寻找体现美德的当代事例，见证传统家训的生命力。

其次是注重实践，将家训文化与当代家庭建设紧密结合起来。当代中国的家庭，与传统社会已经有很大的不同。男女平等观念普及，独生子女家庭增多，人口老龄化时代到来，家庭伦理和文化建设正面临着新的课题。应大力倡导传统家训中修身、齐家的宗旨，为家庭建设树立精神标杆；在基层大力推进“找家训、立家规、育家风”活动，向传统致敬，为家庭注入精神动力；通过评选“好家庭、贤伉俪、好孩子”等活动，加强正面引导；通过舆论监督，谴责有违道德、破坏良好家风的人和事，激浊扬清。

还要深入研究传统家训基本精神的当代转化。传统道德观念，由其特定的时代和社会环境所决定，局限性在所难免，但其合理成分仍值得继承并转化。如家训中普遍存在的家规，某些具体内容已经不适合当代，但其“规矩意识”，可以适当转化为当代公民的法治意识。又如忠孝观念，在当代语境下可与爱国敬业、奉亲敬老的美德相对接。更重要的是，要“不忘本来，吸收外来，面向未来”，在传统家训文化的基础上，培育与发展出新的家训文化。

责任编辑：姚远