中华法文化的世界影响

作者：邓长春

来源：《学习时报》

时间：孔子二五六八年岁次丁酉四月廿九日辛亥

          耶稣2017年5月24日 

在世界诸多文明中，中华文明素以渊深朴美、既古且新的文化品格著称于世。在世界法律体系中，中华法文化以伦理道德为统率、以良法善治为理想的礼法传统泽被古代东方世界，在世界法律文化之林中独树一帜。

《左传正义·定公十年》云：“中国有礼仪之大，故称夏;有服章之美，谓之华。”中华法文化肇端于服章华美、礼仪广大的华夏故地。华夏先民在弘扬自身礼法传统的基础之上，积极吸收周边区域法文化的精华，汇于一炉，交融再造，将中华文明具化为庞大的法律规则系统，在历史上曾经构筑起辽阔的法律共同空间，它惊人的感染力和渗透力不限于国内，也影响着周边许多国家，使得这些国家的法律制度、社会风气乃至生活习惯都带有中华法系的烙印。

自上古三代直至清末，中华代有礼制，奉行礼法治国。历经数千年积淀，礼法系统不断充实，典章制度日益完备，构成了中华法文化的基本底色。与此同时，战国秦汉开创的律令法制系统，又从另一方面丰富了中华法文化的表现样态，树立起社会规范的标杆。以礼法统率律令，以律令支撑礼法，二者渐趋融合的发展过程，为中华法文化提供了源源不断的充沛活力与充足能量。

在此期间，中华法文化的效力空间，不仅随着文明疆域的扩大而逐渐伸展到江南、塞北、西域、辽东，而且为域外国家所广泛借鉴、效法与参考。从中原腹地到偏远边疆，再到周边国族，制度的推广、思想的传播、文化的熏染，皆呈波纹状层层向外扩展，构成了中华法文化多元一体、错落有致的空间格局。古代的“法治中国模式”在周边国家中引起强烈共鸣，获得普遍认同，最终促成中华法系的诞生。

中华法系是以中国为核心、涵盖周边各国的法制度、法思想、法文化的总称，是一个跨越国家的法文化现象。它既是历史时间概念，也是地理空间概念，既是精神文化概念，也是物质实体概念。它浓缩着中华文明的价值观念、历史理想与民族精神，支撑起中华法文化的疆域版图、治理规模与多元框架。在古代东方，朝鲜半岛、日本列岛、中南半岛、琉球群岛乃至中亚、南亚的众多国家，曾主动聚集在中华法系的旗帜之下，接受中华法文化的熏陶，展开了一系列法律移植的运动。

在魏晋时期，律令体制被周边国家广泛借鉴。经过秦汉数百年实践而改造整合出来的成熟、完备的律令法制体系，以其术语精准、体例严谨、逻辑周密、结构协调等优点，而在两晋南朝沿用三百余年，并且带动东北亚各国形成颁行律令法典的潮流。朝鲜半岛上的高句丽和新罗，先后仿效西晋和南梁颁行律令法典，成为中华法文化最早的追随者。

隋唐盛世的到来，将中华法文化的扩展推向高潮。来自周边邻国的遣隋使、遣唐使汇聚于长安和洛阳，把中国的礼法制度、律令法典辗转介绍回国，参酌借鉴，加以改造并引为国法。尤其是唐代，由于礼典宪章宏阔疏通，律令格式系统完备，引发了周边国家持续数百年的效法热潮，因而获得“东方法制史枢轴”之美誉。

在朝鲜半岛，高丽王朝四百余年法制基本沿袭唐制。高丽把儒家思想作为基本治国方略，颁布《政戒》，用儒家名分大义来训示上敬下顺之道，强化以儒家礼法为核心观念的秩序。高丽朝第六代王成宗效法中国构建系统化的儒礼祀典，建立起社稷、宗庙、五服等一系列重要的礼法制度，史称“成宗制礼”。《高丽律》共有七十一条，其中六十九条取自唐律，两条取自唐《狱官令》。不仅如此，《高丽律》还深度汲取唐律“以礼为本”“以儒治国”等中华礼法传统的精髓，对儒家思想的崇尚，对中华礼法传统和律令体制的学习和借鉴，几乎达到逐条沿用的程度。

在日本列岛，大化革新后的日本极力效法唐代法制。日本历史上颁行的第一部成文法《近江令》，其篇目内容大多模仿自唐《贞观令》。文武天皇组织曾经考察过唐制的遣唐使和定居日本的唐人后裔，仿效唐朝撰定律令，颁行了以唐代永徽律令为蓝本的《大宝律令》。该法典在篇目、次序上大量参考唐制，仅在具体制度中结合国情略作修改。《大宝律令》之后的《养老律令》，仍是唐代律令的翻版。此外，日本还仿效唐王朝制定了格、式等法律。总之，自天智天皇时代至醍醐天皇时代，日本充分输入唐王朝的法律，律、令、格、式应有尽有，将日本社会整体推进到律令国家时代。

在中南半岛，安南法律亦深受唐代法律影响。在五代以前，这里曾是中国历代王朝直属领土，自然奉行中国法制。自宋以后，安南虽然脱华自立，但仍是中国藩属，沿用中国官制，遵行中国礼法，礼仪章服，律令法制。李朝的《刑书》、陈朝的《国朝刑律》，仍旧基本遵用唐宋旧制。而黎朝的《鸿德刑律》也大量参用隋唐律。可见，安南独立之后，不仅没有疏离中华法制，反而更加紧密地向中华法制靠拢，成为中华法系重要一员。

明清时期，中华法文化在自身持续发展的同时，仍在全面带动周边国家的法制文明进程。例如，朝鲜李朝以理学作为国家意识形态，以《朱子家礼》作为社会懿范标准，模仿《唐六典》和《明会典》制定《经国大典》，参酌《大明律》修订《刑法大全》。越南阮朝的《皇越律例》同样直接模仿明清律例。琉球国的法制也是以明清法律作为母法，其人伦纲常、典章制度都和中国颇为相似。基本法典《科律》甚至被认为是清律具体而微的“拔萃缩写”。

纵观历史，中华法文化在世界的地位完全可以与罗马法相媲美。中华法文化在周边国家社会长治久安的秩序构建中，可谓贡献良多。曾有法学家感叹道，东亚法文化实是以中国为唯一之策源地，东亚诸国皆曾以追随中国为当务之急。

世界上的法律文明可以分为两类，一是原创，一是移植。志向远大的民族不应满足于移植法律，而要不断追求法律的创新与创造，以原创的法律文明作出对世界的贡献。古罗马的《国法大全》以其私法文明奠基大陆法系，英国的宪政以其公法文明引领世界历史进程，法国、德国的民法典缔造社会运转、市民生活的基本规则，而中华法文化的亲伦情感与道德礼教则为人性向善、天下大同提供了可选的方案。中华法文明是世界上少数几个原创性法律文明之一，有其不容忽视的强大资源与原创活力。

回顾中华法文化的世界影响，绝不仅为发思古之幽情，更是为了全面、立体地重温中华法文化的历史影响与当代价值，这是我们的骄傲，是我们坚定法治文化自信的根据所在。古人建设的中华法系曾长期屹立于世界法系之林，我们今天也有能力、有信心在世界进步的潮流中走出自主创新的法治之路，使中国特色社会主义法治具有更强大的说服力与影响力。

责任编辑：柳君