漫谈中国伊斯兰本土化的历史路径

作者：果开平

来源：“端庄文艺”微信公众号

时间：孔子二五六八年岁次丁酉四月初三日乙酉

            耶稣2017年4月28日

漫谈中国伊斯兰本土化的历史路径

常言伊斯兰本土化，很多人都有不同的理解，更多的是专家的解读，作为一个普通百姓，我想谈谈自己的看法。伊斯兰不论文化还是政治，都不是它的全部，只是它的一部分，伊斯兰是人类文明之一，它虽诞生于阿拉伯，但阿拉伯未必能代表它的全部，如同穆圣所言，阿拉伯人不比非阿拉伯人优越，白人不比黑人优越。这句话如果举一反三，是否可以理解为，阿拉伯人所践行的伊斯兰不比非阿拉伯人优越，优越与否取决于它的文明程度和践行方式。

伊斯兰作为人类文明，在不同的地域，不同的国家和族群都有不同的践行方式，以回族穆斯林为例，其践行方式可谓独一无二。伊斯兰从隋唐以来就自觉的本地化、在地化、本土化，为什么这么说？因为它是沿着丝绸之路，伴随着商业文明，在华夏大地落地生根，这个来路非常重要，也值得深入研究，这个来路是否可以理解为初衷，也就是回族先民的初心。

我们知道商业文明最重要的核心就是契约精神，以隋唐为源点，早期的回族先民皈依伊斯兰时间也不久，当时阿拉伯半岛开化不久，其宗教、政治、经济和文化可谓百废待兴。丝路藩客来到礼仪之邦，如果没有起码的文明程度和契约精神，或许根本无法在华夏大地生存，更谈不上发展。譬如当今在广州、义乌等沿海地区经商的外国穆斯林商人，他们很像古代回族穆斯林先民在当下的缩影，他们是现代意义上的藩客。他们来到中国经商，以生存为前提，经商最重要的就是诚信，首先他们要跟本地人搭好关系，学会中国话，甚至娶中国媳妇，更近一步，如果他们的孩子在中国上学，久而久之，他们也就习惯了中国的社会环境，甚至离不开中国，最终在中国定居。

我想，从古至今，回族穆斯林先民也是这样发展的，当然，这其中不乏历史上因战争裹挟而来的一部分先民，但这并不影响他们的发展路径，这个路径是什么？就是本土化，本土化不是狭隘的谁化谁，谁改变谁，或者说改变民族和信仰；本土化也不是地域观念，更不是族群的对立，而是放眼天下，展望未来的自信和胸怀。本土化似乎是人类发展的规律，人类繁衍生息至今，任何民族都在不断经历着本土化，地区与地区之间往来密切，旅游、参访，甚至移民风气普遍频繁。任何人到了一个新地方，想要融入当地生活环境，学习当地的语言、接受当地风俗习惯，就成为必要的条件。

熟悉历史的人都知道，伊斯兰文明进入华夏，与华夏文明相互交融一千年左右，到明朝中叶形成了中国特色的私塾学堂式的经堂教育，中国特色伊斯兰经堂教育的诞生，可谓具有划时代的意义，因为这标志着，回回民族从元代的色目人和汉族为主的其他民族中孵化而成。回族穆斯林的诞生，并非一蹴而就，有国家层面的调控，更多是回族穆斯林先民本土化自我调适过程。经堂教育唐宋元都有，但为什么明清时期尤为鼎盛，其中一个重要历史背景就是会说阿拉伯语、波斯语的人越老越少，近千年的文化熏陶，汉语已然为了回族的母语。由于经文匮乏，学人寥落，信仰传承的迫切需要，经堂教育由原有的世袭传替，逐渐发展成为一种有教无类的平民教育、义务教育。明后期，经堂教育模式趋于成熟，阿拉伯语，波斯语成为了经堂教育的专门学科或者小语种，成为学者阿訇的一技之长。

回族的形成，是中华文明与伊斯兰文明的结晶，象征着中华文明与伊斯兰文明的有机融合，从古至今，都是鱼水关系，有着血肉联系。回回民族以汉语为自己的第一语言，阿拉伯语和波斯语的经堂语为辅助词汇，形成了独特的回族文化。经堂教育文明的伟大之处在于，它把族源复杂的回回民族的信仰和民族性从道统、教统和学统上统一了，这是一个独特的人类学和民族学上的奇迹。回回民族在中华大地，自始至终以商业文明的基因顺应潮流，不断迁徙，不断本土化生存和发展着。

明清以来，不论江南，华北，还是西北，传教的阿訇和学者的师承基本都可以追溯到一个源头，就是以胡登洲为太师的经堂教育体系，经堂教育的不仅仅是教经育人，首先他传播的是文化，这个文化具有开化和传承的作用，它是中华文明与伊斯兰文明和合共生的一种文明，它像回回民族繁衍生息的驱动力，在回族穆斯林内部建立了独一无二的文明秩序，与中华主体文明你中有我，我中有你，其直接启蒙了明末清初的回儒对话式的汉文译著运动，为伊斯兰本土化路径的提供了有力的理论和思想基础。

刚才我们说道，伊斯兰是一个生态系统，其中不乏政治主张，而回回先贤不断通过著书立说，弱化了，甚至重新解读了其政治性质，“以儒释经”就是最早的解经活动，完全是民间自发的，这一点很难得，所以早期的回族穆斯林先民的政治主张就是：国法大于教规，从国是主命，王岱舆论曾说君王就是真主的影子；而穆斯林与国家、与社会、与其他宗教、与兄弟民族保持良好的和谐关系就是圣行的体现。

明末清初的回儒先贤通过“以儒释经”积极主动的融入中华文明，这既不是妥协也非权宜之计，而是和谐发展的结果。回族穆斯林所践行的伊斯兰文明与中华文明相互融合的过程，就是中国伊斯兰本土化的成功模式，这一方面充分体现了中华文明海纳百川的胸怀，另一方则是回族穆斯林主动汲取了中华文明的优良传统。

今天，伊斯兰本土化像一个命题，如何讲好回族穆斯林的故事，我想这是历史上的机遇，也是一种自我调适的机会，也许我们未必能像先贤那样立下为万世开太平之功，好歹也不能愧对自己的信仰。

因为，和平、安宁是我们的天命。

责任编辑：姚远