虚竹是不是一个奴隶主？

作者：吴钩

来源：作者授权 发布

           原载于 “我们都爱宋朝”微信公众号

时间：孔子二五六八年岁次丁酉四月初二甲申

          耶稣2017年4月27日

《天龙八部》的主角之一——少林弟子虚竹，阴差阳错得到了逍遥派的真传，又莫明其妙当上了灵鹫宫的主人。灵鹫宫的组织形式跟中原武林门派有一个很大的差异：中原武林门派一般都实行师徒制，而灵鹫宫则实行奴隶制，梅兰竹菊四大女剑客，严格来说，并不是灵鹫宫的弟子，而是宫主的婢女。

话说虚竹先生刚当是宫主时，非常不习惯，梅兰竹菊四婢女要服侍他沐浴更衣，吓得虚竹连连叫她们快走。菊剑道：“主人要我姊妹出去，不许我们服侍主人穿衣盥洗，定是……定是讨厌了我们……”话末说完珠泪已是滚滚而下，虚竹连连摇手，道：“不，不是的。唉，我不会说话，什么也说不明白，我是男人，你们是女的，那个……那个不大方便……的的确确没有他意……菩萨在上，出家人不打诳语，我决不骗你。”

兰剑、菊剑见他指手划脚，说得情急，其意甚诚，不由得破涕为笑，齐声道：“主人莫怪。灵鹫宫中向无男人居住，我们还从来没见过男子。主人是天，奴婢们是地，哪里有什么男女之别？”二人盈盈走近，服侍虚竹穿衣著鞋。不久梅剑与竹剑也走了进来，一个替他梳头，一个替他洗脸。虚竹吓得不敢作声，再也不敢提一句不要她们服侍的话。

就这样，虚竹成为了一名奴隶主。尽管虚竹本人并无当奴隶主的意思，但身处于奴隶制度之中，他也只能无奈接受，竟不敢废除这一制度。

灵鹫宫在西夏境内，保留有奴隶制是可以理解的，因为西夏社会确实存在着奴婢贱口制度。

说到这里，我们需要先解释何谓“奴婢”，又跟“奴隶”有什么不同。奴婢作为一个社会阶层，从先秦到清末，一直都存在。但各个时代，奴婢的含义并一样。

唐朝时的奴婢，属于贱口，法律上的地位跟牛羊猪狗等家畜差不多，是主家的私有财产。按《唐律疏议》的规定，“奴婢贱人，律比畜产”，奴婢生下的子女，如同“马生驹之类”，被当成“生产蕃息”。主人可以像牵着牛马一样牵着奴婢到人口市场中卖掉，这是完全合法的。奴婢的来源，主要有二，一是国家籍没的罪犯家属，或者是从战争中掠来的战俘，这些人往往会被剥夺自由民的身份，划为贱口，发配为奴；二是人口市场上的奴婢交易。

换句话说，唐朝的奴婢贱口，就是奴隶，其法律上的身份与其说是“人”，不如说是“物”，财物。

到了宋朝时，这类贱口奴婢越来越少，逐渐消失，因为宋政府极少籍没罪犯家属为奴，唐朝式的奴婢制度开始走向瓦解。当然，宋朝社会也有奴婢，但宋朝奴婢的法律身份比之唐朝奴婢，已经出现了非常大的变化。从法律上讲，宋朝奴婢属于自由民（虽然北宋前期尚有贱口奴婢的残余，但已处于消亡的过程中），并不从属于主家，不是主家的奴隶，更不是主人的私有财产，只不过是跟主家结成了经济上的雇佣关系。这一雇佣关系基于双方自愿而订立，而且有雇佣期限，期限一到，雇佣关系即解除，有点接近于我们现在从劳动力市场雇佣的保姆、家政工人。所以宋人又将奴婢称为“人力”、“女使”。

不妨这么说，美国用一场南北战争结束了奴隶制度，宋朝则靠文明的自发演进逐渐告别了奴婢贱口制。当然，并不是说宋人实际生活中就没有形同奴隶的奴婢，但那是一些非法的个例，作为制度的奴婢贱口制在北宋开始瓦解，在南宋已完全消亡。

但是，在宋朝那个时期，西夏社会还推行唐朝式的奴婢贱口制度。与西夏、北宋同时并立的辽国，与南宋并立的金国，也都同样保留着奴婢贱口制度，辽人所说的“宫户”，便是划入宫籍的奴婢贱口，辽主常常将宫户赏赐给臣下，作为他们的奴隶。

西夏政府通常也会将一部分俘掠来的蕃汉军民、籍没而来的犯罪人口及其亲属，罚为奴婢，以供奴役。如按西夏《天盛律令》规定，一些犯罪人口受到的处罚是“入牧农主中”、“租户家主”，意思就是罚为牧农、租户的奴隶。

西夏人将人身依附于主家的奴隶贱口，称为“使军”、“奴仆”。根据西夏法律，主人可以自由使唤奴隶，“诸人所属使军、奴仆唤之不来、不肯为使者，徒一年”。主人也可以将奴隶卖掉，或者用于偿还债务，“诸人将使军、奴仆、田地、房舍等典当、出卖与他处时，当为契约”，也就是说，“使军”与“奴仆”跟田地、房舍一样，具有私人财产的性质。

灵鹫宫里的奴婢，从法律地位来说，就是“使军”与“奴仆”。按照西夏的法律，灵鹫宫主人役使“使军”与“奴仆”，是完全合法的。实际上，在当时的西夏社会，许多寺院都养有大量奴仆。但是，如果在宋朝的管辖范围内，灵鹫宫的奴隶制度就是非法的存在了。

宋朝之后，唐朝—中世纪性质的奴婢贱口制度又出现回潮。征服了中原王朝的蒙古人，从草原带入“驱口”制度，使奴隶制死灰复燃。所谓“驱口”，意为“供驱使的人口”，即被征服者强迫为奴、供人驱使的人口。元朝的宫廷、贵族、官府都占有大批驱口，他们都是人身依附于官方或贵族私人的奴隶，按照元朝法律，“诸人驱口，与财物同”。驱口的法律地位等同于财物。

明代在法律上也承认奴婢贱口制度——这很可能是来自对元朝制度的继承。尽管朱元璋建立明王朝之后，曾下诏书解放奴隶：“诏书到日，即放为良，毋得羁留强令为奴，亦不得收养；违者依律论罪，仍没其家人口，分给功臣为奴驱使；功臣及有官之家不在此限。”但这份诏书同时又透露了一条信息：国家仍然保留着籍民为奴的制度，凡违反诏书的人，将被籍没人丁，发配为功臣的奴隶；而功臣之家，则保留有役使奴婢贱口的权利。所以明朝人说，“庶民之家，当自服勤劳，若有存养奴婢者杖一百，即放从良；则有官者而上，皆所不禁矣。”

满清入关之前，在旗人中本来就实行中世纪式的奴隶制，旗人有贵族与奴隶之分，贵族中的贵族是皇帝，因而旗人对皇帝又自称“奴才”。入关后，清人又带入更野蛮的投充制度，所谓“投充”，即满洲人圈占了大量土地，掠夺汉人为农奴，无数失地农民只能投靠满洲人，世代为奴，称“投充人”。投充人从事繁重的劳役，丧失了人身自由，因此大量逃亡，清廷又制订残酷的“逃人法”，严惩逃人。直至康熙亲政后，才下诏停止圈地和投充。而旗人中的奴隶制，则一直保留到清末，宣统元年，清廷才下诏：“凡从前旗下家奴，概听赎身，放出为民”，“其经放出及无力赎身者，以雇工人论”。

奴隶制的本质就是严厉的人身依附制度。人身依附乃是中世纪社会的典型特征之一，但凡一个社会的文明形态尚处于中世纪，都会保留着人身依附制度，包括奴婢贱口制度、农奴制度。而社会文明的进步，表现之一便是人身依附制度的消亡。用英国历史学者梅因的话来说，“所有进步社会的运动，到此处为止，都是一个‘从身份到契约’的运动。”从这个角度来看，不管是盛唐，还是西夏、辽国、金国，还是元朝、明前期与清朝，都处在中世纪，只有宋代，庶几迈入了现代文明的门槛。

责任编辑：柳君