【杜吹剑】贪官不是孝子

贪官不是孝子

作者：杜吹剑

来源：作者授权发表

原刊于美国《侨报》

时间：甲午年七月廿五

西历2014年8月20日

随着反腐的深入，不断爆出一些贪官平素是个“孝子”的消息，其中，既有普通干部，也有省部级高官，在引起众人关注的同时，也自然地引发了民众对孝子与贪官关系的困惑和讨论。

这一话题之所以会牵动人心，是因为“孝”乃中国传统文化的核心价值，二十四孝的故事在民间长期传颂，历朝历代均有“求忠臣于孝子之门”、“以孝治天下”之说。可是，进入近代，因国势颓危，西方文化强势侵凌中国，中国传统文化受到强烈冲击。国人对本族文化传统由反省到怀疑，再由怀疑到全盘否定，最终喊出了“打倒孔家店”乃至“万恶孝为首，百善淫为先”的口号。到文革时期，对源自中国传统的忠孝仁爱、礼义廉耻、温良恭俭让诸价值，均遭到猛烈批判，对孝的看法也纷纷扰扰，无有定论，直至今天。

孝子也会沦为贪官？这或许是困惑人们的最大问题，也是传统文化批评者所紧抓不放之处。不得不说，在传统断裂多年后，国人对本国传统文化价值的认识，大多处在一知半解、似是而非的“感觉”层面，比如，一个典型例子就是，认为孝子就是对父母好，而无论行孝的手段、后果与道义性。

有学者指出，这是一个非常重要的伦理问题，是涉及中国传统道德“孝”与“仁”、“义”、家庭私德与社会公德的关系问题。若从“正向理解”，即由“亲亲”之爱（孝悌），推己及人，以至于仁爱天下万民，也就是孟子所说的“亲亲而仁民，仁民而爱物”（《孟子·尽心上》）。若从“反向理解”，即从“天下为公”、“民胞物与”下调至“亲亲”之爱。在批评者看来，这是中国传统伦理中的一对结构性矛盾，由前者，则会导致“牺牲小家为大家”，由后者，则会导致“放弃社会责任”。

其实，这种推至极端的思维方式并不适合奉行中庸之道的中国文化，孟子对杨朱、墨子的批评已然表明，儒家既不主张像墨子那样“牺牲小家为大家”，也不主张像杨朱那样“放弃社会责任”。诚然，儒家十分强调家庭孝悌这样一种“亲亲”之爱，因为家庭关系是人生的第一重社会关系，也是最切己的场所，在家庭中培养孝悌之德是培养道德情感如恻隐之心的起点和开端，因而也是培养社会公德如仁义的起点和开端。

如何行孝？善事父母，是行孝的基本要求，但并不是核心，更不是全部。《孝经》说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于世，以显父母，孝之终也。”身为政府公务人员，贪赃枉法，触犯刑律，以至于身陷囹圄，令父母为之伤心费神，可谓行孝之基本都未达到，何谈孝子？进一步而言，此等不淑之行，非但未能给父母带来荣耀，反而扬恶名于天下，累及父母之声誉，更是根本违背了孝之真义。

所以说，大大小小的背有孝名的贪官，实乃大不孝也，于父母而言是逆子，而非孝子。就如君子不是乡愿与好好先生，贪官和盗贼亦绝非孝子。

（作者是中国人民大学孔子研究院研究员）

责任编辑：李泗榕

杜吹剑

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