龙大轩 著《重新认识中华法系》出版暨序言

《重新认识中华法系》

国家哲学社会科学成果文库

著者：龙大轩

中国人民大学出版社2023年5月版 

装帧：精装 

字数：627千字 

定价：198.00元

内容简介

本书综合百余年来的研究成果对中华法系进行重新认识，认为中华法系是一套涵盖古代中国法律之制度、思想和文化的知识体系，历经夏、商、西周的“礼•刑”时代，春秋战国、秦的“法•律”时代，汉到清朝的“礼法”时代，至清末“西学东渐”方始解体；曾经对日本、朝鲜、安南等国的法制进程产生深远影响。这一体系以“仁”为文化基因，将仁所统率的诸如“孝悌忠信礼义廉耻”的人伦道德，以及“仁民爱物”“民胞物与”的自然道德，有机融入法律的各种因子之中，形成法律与道德协同发力的运行机制，引领法制建设始终朝着天理、国法、人情相统一的理想目标且歌且行。挖掘中华法系的经验智慧是传承中华优秀传统法律文化的重要举措，必能为建设中国特色社会主义法律体系提供充分的文化自信。

作者简介

龙大轩，1965年生，西南政法大学教授、博士研究生导师，国家万人计划教学名师、全国高校黄大年式教师团队“中华法文化传播教育教师团队”负责人、中央广播电视总台《法律讲堂》主讲专家。主要研究领域为法律史学、法律文化学、民族习惯法学。主要著作有《道与中国法律传统》《道路与理念：中华法文化趣论》《汉代律家与律章句考》《乡土秩序与民间法律：羌族习惯法探析》等。

目录

第一章 重新认识中华法系总论

第一节 中华法系研究范式的形态与变迁/001

一、考证学外衣下的托古改制范式/002

二、大陆法系法理学范式/005

三、革命法学范式/008

四、现代法学范式/010

五、从移植法学到特色法学/012

第二节 “律令说”之由来与流行/016

一、“律令说”创自日本学者/017

二、日本学者对“律令说”局限性的反思/022

三、“律令说”在中国的流行/023

第三节 以“律令说”移治中国古代法的局限/026

一、“律令说”难以囊括古代中国的法历史/027

二、“律令说”难以涵盖古代中国的法体系/030

第四节 中华法系是礼法体系/034

一、“礼法”释义/035

二、“礼法”的构成/041

三、“礼法”的历史/046

第五节 礼法视野下的法律史成说再审视/049

一、成文法与不成文法？/049

二、罪刑法定与非法定？/057

三、人治与法治？/064

四、情胜法与法胜情？/068

第二章 重新认识中华法系的体制流变

第一节 礼·刑时代：上古社会到夏商西周/077

一、礼起源于原始人的祭祀/077

二、“礼”即“法”之成因/079

三、礼的主要内容/089

四、礼与刑的关系/090

五、礼刑时代法律体系之特征/092

第二节 法·律时代：春秋战国秦/098

一、礼之弱化/099

二、刑之变革/102

三、律之崛起/108

第三节 礼法时代：汉至清/111

一、礼法时代的礼典体系/116

二、礼法时代的律（令）典与会典体系/246

三、礼法时代的民间法律规则体系/361

第四节 法治时代：清末法制改革以来/392

第三章 重新认识中华法系的精神特质

第一节 以“仁—礼”架构为基础逻辑/400

一、人的本质在于仁人之心/403

二、由仁心而发展为仁政/420

三、礼法之治是仁政的有形模式/426

第二节 以“孝—忠”关系为价值内核/432

一、仁心蕴含于孝道伦理/432

二、以孝治天下维系政法理念/436

三、移孝于忠的暗线逻辑/451

第三节 以“信—义—廉—让”为精神辅翼/458

一、礼法精神辅翼之一：信/458

二、礼法精神辅翼之二：义/473

三、礼法精神辅翼之三：廉/483

四、礼法精神辅翼之四：让/490

第四章 重新认识中华法系的时代价值

第一节 从家观念到天下理想/505

一、作为中华法系精神支点的家族观念/505

二、传统生活方式与家族观念/507

三、由“家”而“天下”的理想与实践/509

第二节 伦理型法律传统的现代意义/511

一、从天下观念到国家观念的转化/511

二、文明冲突中的社会伦理与政治分离/513

三、儒家对社会伦理和政治分离矫正之功效/516

第三节 家庭伦理的时代价值/518

一、家庭之义务/519

二、家庭于个人、家族之意义/520

三、家庭于社会之意义/522

第四节 修己安人的做人伦理/526

一、群己之辨/526

二、“信”之伦理/528

三、“德性”之伦理/532

四、“义利”之伦理/533

第五节 伦理法精神的现代性转换/535

一、从家庭伦理责任走向社会公共责任/535

二、从传统伦理本位的己/人结构走向现代平等的人/人结构/537

结 语 大经大法：中华法系的精神指引

一、从韩愈的“大经大法”说起/543

二、“大经大法”与礼法体系/546

三、失落的“大经大法”/550

主要参考文献/558

索引/583

后记/601

序言

作者 | 龙大轩

中华法系作为世界五大法系之一，是一套卓然不群且数千年传承不息的国家治理体系，涵盖了整个古代中国法律的制度、思想和文化。它起自三代，发展于秦汉，定鼎于《唐律》，沿袭至清末，有着自身独特的演进规律和精神气质，展示了中华民族的伟大创造力和深厚的法制文明，曾经对日本、朝鲜、安南等周边国家产生了深远影响。党的二十大报告指出要传承中华优秀传统法律文化，坚持走中国特色社会主义法治道路。值此之际，对中华法系进行重新认识，挖掘其间的经验智慧以继承创新，既是时代的重任，亦是学者的使命。

早在2013年，我牵头申报的国家社科基金重点项目“重新认识中华法系”得以立项，遂组织西南政法大学行政法学院梁健、秦涛讲师，洛阳师范学院法学与社会学院邓长春副教授，石家庄学院法学院朱祥海副教授，共同对课题内容进行研究，并按期顺利结项。通过长期的研习、思考，我们对承载着丰富优秀传统法律文化元素的中华法系，有了更为深入的心得体会，形成了一些新认识。

01 重新认识中华法系的缘由

“法系”一词，乃由日本学者穗积陈重首倡。1884年，他率先提出了“法族”的概念，后又改称“法系”，盖为日语中“法律系统”的缩略语。20世纪初，中国学者始以“法系”之说展开学术研究，现有史料显示，当以一位笔名为“攻法子”的留日学生为最早。1903年，他在《政法学报》第2期刊发《世界五大法系比较论》的文章，且在文中提到中国法系是世界五大法系之一。法系的研究视角，就是将一套为多个国家和地区共同使用的法律系统视为同一法律家族。在这一家族中，此国和彼国的法律有着相同的文化基因。在中外学者的研究成果之中，无论是将世界上的法律系统分为五大法系，还是七大法系，拟或十六大法系，中华法系都傲居其一。

到20世纪20—40年代，国内出现了研究中华法系的热潮，涌现出一批代表性论著，甚至提出了“复兴中华法系”的主张，意图通过弘扬传统法文化的优点和长处，以增强中华民族的自信心和凝聚力。自80年代以来，学界对中华法系的研究给予了更高程度的重视，出现了前所未有的兴盛繁荣，相关的论著云涌蜂出，可谓成果丰硕、异彩纷呈，对中华法系的渊源流变、时空范围、指导思想、制度建设、社会成因、实质特征等问题，进行了多角度、全方位的探究，为更进一步厘清中华法系的面相、撷取其间的精华做出了不可磨灭的学术贡献。

然则，潮起宜勇破风浪，潮落当静付沉思。仔细筢梳百余年来关于中华法系的思与想、述与著，其中似乎也有些遗珠之憾、可商之论。由此引发我们对一些既有观点产生疑问：中华法系是以律令为中心的法律系统吗？“诸法合体”是中华法系的形式特征吗？中华法系真是一套不具有确定性的“卡迪式”法律体系吗？如此等等，虽然持论者自有其理据，但在如今看来，仍然还有可商榷的余地。尤为紧要的是，法系注重的是法律内在的文化基因问题。是什么样的基因使得中华法系如此“长寿”，以至传承数千年而不绝？这些基因能不能被相对准确地探寻出来，能不能进行细分，以便剖析出其中所包含的文化元素？如何将中华法系固有的文化基因传承到当代法律系统中来，从而构建起古今一贯的法治文脉？凡此种种，现有研究成果似乎着墨不多、用力不足。围绕这些问题的反思，引领我们对中华法系逐渐形成了一些相对统一的看法。虽然不免有自以为是之嫌，但敝帚也需自珍。故愿呈奉于兹，以就教于方家。

譬如，在时间范围上，我们以为中华法系主要经历了三个大的历史时段：（1）夏商西周的“礼·刑”时代。“礼”乃行为规范，“刑”为制裁手段。此时的法律由这两大板块构成，形成“出礼入刑”的施运模式，具有罪刑非法定的特征。（2）春秋战国秦的“法·律”时代。面临礼崩乐坏的时代格局，春秋战国时将以前的“刑”修改发展成“刑书”，后来又演变为“法”，商鞅再改法为“律”。其进步之处在于将犯罪与刑罚之间做了一一对应的规定，出现了罪刑法定主义的倾向。“法”“律”出现之后，遂与“礼”分离，形成法律与道德分而治之的模式，所谓“弃礼任法”，并被统一后的秦朝推广到全中国。（3）汉朝到清末的“礼法”时代。此一时期，将曾经被抛弃的礼重新引入法当中来，实则开启了法律与道德结合的进程。礼的精神、原则甚至相应的具文，都纷纷渗入法律之中。经两汉的引礼入法，历魏晋南北朝之礼法结合，到隋唐的礼法合一，形成“德法合治”的治理模式，中华法系至此得以定型。宋元明清相沿不改，直到清末仿行西法、修订新律方始解体。

又譬如，在实质特征上，我们以为中华法系是以“和合”为总体特征的。《说文》曰：“和，调也。”所有看似对立的事物都可以通过“和调”而彼此勾连，形成对立统一关系。周太史史伯称之为“和实生物”，孔子谓之“和而不同”。“和合”是中华文化最重要的思维方式之一。中华法系作为中华文化的一部分，其创设运行也无不体现出这样的思维特征：（1）其体系构织不是单纯的律令体系，而是以礼法为统率的“礼（仪）典体系”、“律（令）典体系”与“习惯法体系”彼此之间的“和合”。（2）其在国家制定法层面，也不是“诸法合体”的编纂模式，而是“律”与“令”“格”“式”“敕”“例”等的和而不同。“天子诏所增损，不在律上者为令。”律与其他各种法律形式，原本就没有编在一起，何谈“合体”？而是通过刑的方式将彼此链接起来，形成一个有机的法律系统。或许称作“诸法和合”更为恰当。（3）其罪刑关系不是“卡迪式”法所谓的没有确定性，也不是单纯的罪刑非法定。如果说夏商西周表现为单纯的罪刑非法定主义，春秋战国秦转向了单纯的罪刑法定主义，那么成熟之后的中华法系则是二者的和而不同。“法欲必奉，故令主者守文；理有穷塞，故使大臣释滞；事有时宜，故人主权断。”“主者守文”指主管官吏严格依照律令条文办案，是罪刑法定的原则。“大臣释滞”“人主权断”则是比附类推的做法，是罪刑非法定的原则。两种不同的法律原则以“和合”的态势共存于同一套法律系统之中。

02 探寻中华法系的文化基因

诚然，厘清中华法系中的上述种种问题非常重要，但更重要的是去发现潜藏于深处的文化密码与遗传基因。这也是学术之所以令人心驰神往的魅力所在。

《道德经》云：“不失其所者久，死而不亡者寿。”自近代以来，虽然中华法系外显的形式载体已逝，但其内含的文化基因犹存。多有论者反复申言，孝悌忠信、礼义廉耻、仁者爱人等理念，“至今仍然深深影响着中国人的生活”。忠孝信义一类的价值观，在传统社会既是妇孺皆知的道德观念，也是身体力行的法律准则。依法律演进史的眼光观之，这些就是中华法系的文化基因。它不因朝代更迭便訇然断裂，亦不因制度变革就戛然而止，而如春雨润物般化入民众心灵深处，代代相传。在这种道德元素和法律元素同构的法文化模式中，道德所褒扬的，法律必予维护；法律所制裁者，道德则予贬斥。这与西方强调法律与道德应当有明确边界的法文化迥异其趣。

传统道德名目众多，但可以用一个总概念“仁”来加以统揽。著名哲学家冯友兰先生说：“《论语》中亦常以仁为人之全德之代名词……惟仁亦为全德之名，故孔子常以之统摄诸德。”认为忠孝节义悌礼智信廉耻等各种德目，全都包含在“仁”的范畴之中。何为仁？孟子曰：“仁，人心也。”“仁”即人心，指人内在的心智，也就是判断是非、善恶、真假的能力。依朱熹之言，仁乃是“天理”“人情”；用王阳明的话来表达就是“良知”；用今天的话说即常情、常理、常识。将这种心智推运到人与人、人与物的关系上，便是梁启超先生所说的“同类意识”，你希望别人怎样对待你，你就应该怎样去对待别人；你希望自然万物怎样回报你，你就应该怎样去对待自然万物，这就是老百姓常说的“将心比心”。虽然现在的人认为自然物象没有“心”的意识活动，但古人并不这样看。

将“仁”这种同类意识推运于人与人的关系上，就产生了“孝悌忠信礼义廉耻”等伦理道德，或曰人伦道德。正如《说文·人部》所释：“仁，亲也，从人从二。”其字形构造为“人”与“二”的结合，意指用亲的态度去处理人与人的关系。运用于父子之间，便有了“父慈子孝”的要求；运用于夫妻之间，便有了“夫妇以义”的要求；运用于君臣上下之间，便有了“君仁臣忠”的要求；运用于长幼之间，就有了“兄友弟恭”的要求；运用于普通社会关系之间，则有了“朋友有信”的要求。同理，将仁这种同类意识推运到人与物的关系上，就产生了“仁民爱物”“民胞物与”的自然道德。先秦思想家慎到说：“法，非从天下，非从地出，发于人间，合乎人心而已。”人伦道德抑或自然道德，都不过是人心的外化；要维护这些道德，就得有相应的法律制度。欲维护人伦秩序，就有了伦理法律制度；要维护自然秩序，就有了生态法的规范。或者说，只有根据这些道德要求来制定和实施的法律制度，才能符合人心、激发良知，才是良法；反之则不然。中华法系的演变发展，正体现了这样的思维逻辑和实践逻辑。故简而言之，“仁”就是中华法系的文化基因（见图0-1）。

 我们的祖先将“仁”视为法律的核心基础，并将其孕育成为一套法律系统的文化基因，也不是一蹴而就的，而是经历了漫长的时光和广泛的实践，才逐渐发展成熟，最终生长出特立于世、独具风采的中华法系。

纵向考察，中华法系的文化基因从孕育、生长到成熟，经历了漫长的历史过程。吕思勉先生在《先秦史》中说：“古有礼而已矣，无法也。”夏商西周以“礼”为治，并用“刑”来保障其实施，礼既具备道德的特征，又具有法律的功用。这一千余年的治理实践，培育了法律元素与道德元素同构的基因坯胎，且已具雏形。降至春秋战国礼崩乐坏，原有的礼失去了构建秩序的功能，各诸侯国纷纷进行法制改革。约在公元前6世纪下半叶，郑国、晋国等将以前的刑从礼中剥离出来，进行专门立法，制定《刑书》，铸“刑鼎”；后来魏国李悝以此为基础，“撰次诸国法，著《法经》”。“法”作为一种崭新的行为规范登上历史舞台；商鞅变法时，又“改法为律”。当“法”“律”出现之后，礼逐渐被抛弃在法律之外，不再由国家强制力保障实施而变为道德，中国的道德与法律从此分离。对这种变化，孔子曾痛惜不已，力求恢复三代的礼治，然而往者不可谏，来者犹可追，于是他提出了“仁”的概念，用以补救礼治失落的不足。据统计，作为孔子语录的《论语》一书中，仁字出现了109次。他说：“人而不仁，如礼何？”人若是缺乏内心的仁，光有礼乐制度也难以约束。换言之，礼作为具象的制度易变，仁作为抽象的精神却长久；只要能抓住仁这一核心，并用以指导制度设计与改造，人间法制必将获得永不枯竭的生命力。孟子承其旨趣，大力倡扬“仁政”。到孔孟这里，“仁”作为法律制度赖以存续与发展的文化基因的这一奥秘，首次得到揭示和强调。后世学者对此给予高度评价，郭沫若先生在《十批判书》中誉之为“人的发现”。

然而扫平先秦乱世、一统中国的秦朝并未采用儒家的主张，而是推行“弃礼任法”的法制政策，最终出现了贾谊所说“仁义不施”“本末并失”的困境，导致二世而亡。徵于前朝得失，自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，历代王朝皆采“礼法并用”“德主刑辅”之策，“仁”的文化基因被重新激活，且得到大力呵护，到唐朝形成礼法合一的施运模式，凡是道德所反对的，法律必给予制裁；道德所赞扬的，法律则予以维护。诚如《明史·刑法一》所言：“唐撰律令，一准乎礼以为出入。”中华法系的文化基因至此定型、成熟，宋元明清遗传不休。由汉到清的两千年间，在自身基因的支配下，中华法系生发出一系列颇具传承价值的思想、原则和制度。如“法尚简略”“以民为本”“情法两平”“世轻世重”的法律思想；强化道德与法律衔接的“亲属相隐”“准五服以制罪”“矜恤折狱”“刑罚用中”的法制原则；追求天理国法人情相统一的“存留养亲”“轻重相举”“录囚”“虑囚”，以及死刑“覆奏”等制度，无不展现了“仁”的精神，推动了法律和道德的有机融合，从而使中华法系铸就出卓然不群的禀赋。正如清末大理院正卿张仁黼所说：“数千年来礼陶乐淑，人人皆知尊君亲上，人伦道德之观念，最为发达，是乃我国之国粹，中国法系即以此。”

横向剖析，中华法系既以仁所统率的道德为基因，其运行机制主要表现为两大价值取向。一方面，法律制度的设计创制以仁义道德为指导。当法律中出现背离常情常理的内容，则依道德对之进行立改废释。如秦朝有强制告奸的法律规定，父子夫妻之间也不例外。云梦秦简《法律答问》载：“夫有罪，妻先告，不收。”汉承秦制，早期亦有“重首匿之科”的单行法，严重伤害亲属伦理。到汉宣帝时，便以诏令形式予以废改：“父子之亲，夫妇之道，天性也。虽有患祸，犹蒙死而存之。诚爱结于心，仁厚之至也，岂能违之哉！”规定父子、夫妇、祖孙之间相互包庇犯罪不追究法律责任，形成“亲亲得相首匿”原则，唐朝袭之而为“同居相为隐”。法乃人定规则，不可能对社会现状包罗无遗，当法律条文出现与天理人情相对立的状况，更需要用道德情理进行解释，做出合理变通。《太平御览》载，汉代一女子的丈夫死于海难，母亲将其改嫁。汉律有文：“夫死未葬，法无许嫁。以私为人妻，当弃市。”若机械依照律文将其处死，虽然合法却大悖情理。董仲舒引用礼义加以变通：“妇人无专制恣擅之行，听从为顺”。该女为“尊者所嫁”，非私为人妻，“不当坐”。这种以道德诠释作为有效司法解释的审判方式，史称“《春秋》决狱”，又曰“仁义法”，取得了良好社会效果。唐朝出现严格的罪刑法定原则之后，“《春秋》决狱”淡出法制舞台，但对情法不符的案件，仍然会在“断由”部分用道德进行说理，以引导判决，所谓“屈法以伸情”是也。

另一方面，法律制度的实施运行以维护仁义道德为追求。古代法皆依道德而立，通常情况下，违反道德的行为，自然会违反法律，径依律令规定处置，便能达到维护道德的目的。然则“法之设文有限，民之犯罪无穷。为法立文，不能网罗诸罪”。一旦出现社会危害性大而法律又无规定的行为，便会给司法机关带来难题：制裁则有损法律权威，放任则妨害道德尊严。如南朝刘宋时张江陵骂母，致其上吊自杀，当处弃市之刑，结果刚好遇到大赦。按照当时的制文，殴打父母处枭首，遇大赦也不予赦免；但骂詈父母遇大赦能否赦免，没有明确规定。朝廷讨论该案时，大臣孔渊之认为：“夫题里逆心，而仁者不入，名且恶之，况乃人事。故殴伤咒诅，法所不原，詈之致尽，则理无可宥。”建议按殴打父母的规定处张江陵枭首，不予赦免，得到皇帝认可。实践中摸索的经验到唐朝积淀为定制，《永徽律疏·贼盗律》疏议曰：“金科虽无节制，亦须比附论刑。岂为在律无条，遂使独为侥幸”，对此类疑难案件，不能任其逍遥法外，而应逐级上报，由高级官员“量情为罪”。“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”法律评价服从于道德评价，长期置身于这种法律生活中，民众养成“德法同物”的法心理，莫不视道德为最低行为底线而不敢越雷池半步，在不知不觉中形成自律习惯，循规守法便内化为人生信条。以至法国启蒙思想家伏尔泰就说：“中国人最深刻了解、最精心培育、最致力完善的东西是道德和法律。”

03重提“复兴中华法系”的意义

20世纪20-40年代，从学者到政要皆描绘出复兴中华法系的美好愿景，但受限于国力与时局，这种愿景虽然美好但并不现实。时隔数十年后，中国已彻底解决了绝对贫困问题，全面建成小康社会，经济总量长期稳居世界第二，已从“富起来”向“强起来”的宏伟目标奋力迈进。但“强”绝不仅仅是经济上的强大，也包括文化、法律等各方面的强大。因而，重提复兴中华法系的话题，正当其时。

法律归根到底是文化的一个方面。中华文化是世界上绝无仅有且数千年一脉相承的文明奇迹，中华法系也应该成为数千年传承不绝的法治奇观。复兴中华法系，建设中国特色社会主义法治体系正是时代赋予今人的历史使命。但复兴不是复古，而是在传承中创新、在继承中发展，使中华法系成为古今一贯、继往开来的法治文脉。如果说复兴前的中华法系，体现为中国古代长期凝聚而成的有机法律系统，包括夏商西周的“礼·刑”体系，春秋战国秦的“刑·律”体系和由汉到清的“礼法”体系，可称作“传统中华法系”；那么复兴后的中华法系，则表现为日臻完善的中国特色社会主义法治体系，可称作“新时代中华法系”。

首先，复兴中华法系是传承中华优秀传统法律文化的需要。习近平总书记指出：“中华法系凝聚了中华民族的精神和智慧，有很多优秀的思想和理念值得我们传承。”复兴中华法系不是照搬故有的典章制度和法律条文，而是将其中的优秀思想和理念运用于当代法治建设之中，用以推动中国特色社会主义法治体系不断完善。

比如，传承中华法系的“大一统”思想，对深入理解“坚持党对全面依法治国的领导”有着文化支撑意义。大一统思想主张“法权出一”“画一之法”，并用自然之道来论证其合理性，认为自然界以“一”作为权威，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，建构起自然秩序；人世间的法律也应该以“一”为权威，在法制建设上要保持集中统一领导，如此才能符合自然天道，表现出强烈的自然哲学意蕴。当代社会要做到政令畅通，同样需要有一个强有力的统治中心，中国共产党就是这个中心。“古人讲的‘六合同风，九州共贯’，在当代中国，没有党的领导，这个是做不到的。”落实到全面依法治国中，“党的领导是中国特色社会主义法治之魂”，必须贯彻到党领导立法、保证执法、支持司法、带头守法上，这是我国法治同西方资本主义国家的法治最大的区别。

再比如，传承中华法系的“德主刑辅”思想，对贯彻“依法治国和以德治国相结合”的治理方略有着文化涵养意义。西汉董仲舒提出：“天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑”；“刑者，德之辅；阴者，阳之助也”。这是“德主刑辅”的理论原型。该理论在两千年治国理政的实践中得到了一贯的应用，正如朱元璋所说：“朕仿古为治，明礼以导民，定律以绳顽。”对善良民众用道德礼义加以引导，对刁顽之徒则用法律制度予以制裁。这是典型的两手抓、两手都要硬的治理策略，效果也是显而易见的。“尽管古人对德法的地位和作用认识不尽相同，但绝大多数都主张德法并用。通观我国古代历史，法治和德治运用得当的时期，大多能出现较好的治理和发展局面。”将这样的智慧运用到当代法治实践中，一方面，用道德滋养法律，推动法治建设健康发展，最大限度满足人民群众对公平正义的诉求；另一方面，用法律保障道德，促进以德治国深入落实，引导全社会崇德向善。二者综合为用，道德与法律的合力就能充分发挥出来。德法合治不但是“中国特色社会主义法治道路的一个鲜明特点”，也必将成为“新时代中华法系”区别于其他法系的亮点。

此外，中华法系的优秀文化元素还有很多，如民本、无讼、和合、恤刑、慎罚、情理法相统一等思想理念，都值得我们去传承创新。只有牢记并弘扬自己的文化根本，才能为中国特色社会主义法治体系塑造出更鲜明的中国形象、中国智慧和中国精神。

其次，复兴中华法系是构建中国特色法学体系的需要。欲将中国特色社会主义法治体系建设成“新时代中华法系”，还需要法学理论的支撑。尽管我国已基本形成了具有中国特色的法学体系，但目前仍存在着学科设置克隆西方的情况比较突出、学术原创能力还不强、法学话语言必称西方等现象，“学科体系、学术体系、话语体系建设水平总体不高”。复兴中华法系对建设中国特色的法学学科体系、学术体系、话语体系有着重要意义。

以话语体系为例来分析，早在百余年前，严复在翻译西方法学文献时，就注意到“法”字在中西方语言中存在着重大差异：“西文‘法’字，于中文有理、礼、法、制四者之异译”。连“法”这个法学领域使用频率最高的词汇，中西话语差异都如此巨大，足见构建中国特色法学话语体系的重要性。又如“执法”和“司法”这两个词汇，由于近代以来受西方法学话语的影响，将行政机关执行法律称作“执法”，将司法机关施行法律称作“司法”。在人民群众看来，两者都是对法律的实施，无法分清执法和司法有什么区别。当学者将法院、检察院界定为司法机关时，老百姓会问：在司法活动中承担了大量工作的公安机关算不算司法机关？当学者将公安机关定性为执法机关时，老百姓又会问：各级政府部门中都有“司法局（部、厅）”，它们究竟是司法机关还是执法机关？这一系列法治实践中的困惑，都是由缺乏中国特色法学话语体系带来的。

要厘清这些给民众带来困惑的法治话语，还需要回到中华法系的语境中去汲取文化营养。如现行刑法将犯罪分为故意犯罪和过失犯罪两类。人民群众对“故意犯罪”的概念能够理解，对“过失犯罪”就难以理解。学理上将过失分为“疏忽大意的过失”和“过于自信的过失”，但在民众看来，不管是“疏忽大意”还是“过于自信”，前提都是“应当预见”；既然是应当预见，就不能叫“过失”。因为在大多数普通群众心目中看来，过失就是不能预见，怎么会构成犯罪呢？这不是因为他们法治意识低下，而是因为他们对过失的理解运用的是中国文化固有的思维。《唐律疏议》对“过失”的解释：

“耳目所不及，思虑所不到”，即不可抗力、不可预见，相当于现代刑法中的“意外”。对诸如此类不符合中国文化传统的法学话语，需要用中华法系积淀的思想智慧去改造重构，让广大民众能够听得懂、信得过、用得上，才能做到“以人民为中心”，真正建立起中国特色的法学话语体系。

最后，复兴中华法系是实现中华民族伟大复兴的需要。习近平法治思想指出：“要传承中华优秀传统法律文化，从我国革命、建设、改革的实践中探索适合自己的法治道路，同时借鉴国外法治有益成果，为全面建设社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴夯实法治基础。”这一经典论述表明两层重要含义。

其一，中华民族的伟大复兴需要有坚实的法治基础。从历史上看，一个国家和民族的繁荣昌盛，不仅需要有强大的政治、经济、文化基础，也需要有先进的法治作为支撑。唐朝作为中国帝制时代的鼎盛时期，综合国力居亚洲之首，也是当时世界上最强大的国家之一，来唐朝觐见的国家有七十多个，长期居住在长安的外国商客不下十万人；唐诗更是文学史上的千古绝唱。同时唐朝法制也很先进，传承了历代法制文明成果，形成礼（仪）典体系、律（令）典体系与习惯法体系和合共生的法律系统，实现了礼与法的完美结合，中华法系至此定型。其从时间上影响及于后世长达一千余年，宋、元、明、清基本沿袭了这一套法律体系，只有量的微调，而无质的改变；从空间上影响了周边诸多国家，日本、朝鲜、安南等国的法律制度，大都是学习、仿行大唐而来，其文化基因与唐朝法制保持着高度的相似性。由此可见，传统中华法系既是大唐王朝走向辉煌的标志，又是华夏民族保持荣光的法制基石。以此可推，新时代中华民族的伟大复兴也必须有坚实的法治基础作为支撑。

其二，要夯实中华民族伟大复兴的法治基础，必须探索出适合自己的法治道路。中国共产党成立以来的一百年，我国在政治、经济等各方面取得了举世瞩目的可喜成绩，国家文化软实力明显提升，法治建设在走向现代化的同时，也逐渐摆脱西方法系的窠臼，建立起中国特色社会主义法治体系。值此向第二个一百年建设现代化强国的目标奋进之际，也到了复兴中华法系的大好时机。具体的方法就是从传统、革命、建设、改革等不同历史时期中，去探索出一条适合中国自身的法治道路，这既是建设中国特色社会主义法治国家的必由之路，也是复兴中华法系的必由之路。走自己的道路，使社会主义法治体系形成鲜明的中国特色；同时借鉴国外法治的有益经验，使中国法治体系保持开放性。只有建成这样的法治体系，做到了“不忘本来，吸收外来”，兼具民族性和世界性的特征，才能够形成一种不同于世界其他法系的新型法系，那就是“新时代中华法系”。

书不尽言，言不尽意。以上所列者三，既为心得体会，亦为心路历程，以重新认识中华法系之反思始，以寄托复兴中华法系之梦想终。徘徊求索，或有所得，冀望对学术进步有所贡献。

斯为序，亦以为愿！

龙大轩

2022年12月3日